新化梅山武術(shù)的起源\\發(fā)展及其啟示

新化梅山武術(shù)歷史悠久，是中國(guó)鄉(xiāng)土武術(shù)的重要流派之一，其歷史久遠(yuǎn)，并很好地保留了古傳武術(shù)功法與技擊精髓，更兼具典型的地域文化特征和較強(qiáng)的歷史文化功能。它以樸實(shí)、簡(jiǎn)捷、實(shí)用著稱，是中華武術(shù)典藏中的奇瑰異寶。如今新化梅山武術(shù)傳人多為國(guó)家一級(jí)拳師，新化縣因此也被評(píng)為“全國(guó)武術(shù)之鄉(xiāng)”，而梅山武術(shù)也成為新化的代表之一。

一、梅山武術(shù)的起源

梅山武術(shù)最早可以追溯到北宋時(shí)期，相傳為趙天祥所創(chuàng)，具有很強(qiáng)的漁獵文化特色。梅山武術(shù)中的許多武器往往就是勞動(dòng)和生活的工具，如常見的梅山武術(shù)器械有板凳、方桌、煙斗、鐵尺、耙、齊眉棍等。梅山武術(shù)的獨(dú)家兵器“耙”，就是梅山祖先打虎用的工具，獨(dú)家雙兵器“鐵尺”，也是從這類狩獵工具演化而來的;另外，梅山先人把在生產(chǎn)生活中用的扁擔(dān)、長(zhǎng)煙筒、板凳都演練成了可隨手取而用之的兵器。梅山武術(shù)的這一特色與當(dāng)時(shí)人們所居住與生活的環(huán)境有著十分密切的關(guān)系。宋朝以前的梅山地區(qū)的地理位置較為偏僻，且交通不便，此地區(qū)“廣谷深淵，高巖峻壁，繩橋棧道，猿猙上下”，因而“這里的人們過著原始農(nóng)耕、漁獵生活，形成了帶有濃厚的巫文化色彩的原始、封閉的土著文化”?？梢?，宋朝以前的梅山地區(qū)的人們尚停留在刀耕火種、漁獵生活的原始階段，在這樣惡劣的生存環(huán)境中，在梅山地區(qū)居住的人們?yōu)榱松娑诰毼涔??？梢姡钤绲拿飞轿涔ζ鹪从跐O獵勞動(dòng)，是梅山人為了生活、生存而與自然爭(zhēng)斗的必然結(jié)果。

二、梅山武術(shù)的近現(xiàn)代發(fā)展

北宋時(shí)期，宋神宗熙寧五年(公元1072年)，朝廷派蔡煜、章惇等人負(fù)責(zé)“開復(fù)荊湖南北江蠻和梅山蠻”，梅山地區(qū)逐漸成為漢、苗、瑤、土家等多民族雜居之地，民族矛盾非常突出，為了爭(zhēng)奪土地和其他資源，宗族械斗常常發(fā)生。為了抵抗宋軍的入侵，梅山地區(qū)很多宗族成立了自己的軍事組織，這在一定程度上促進(jìn)了梅山武術(shù)的發(fā)展。大宋“使為士民，授以田，略為貸助，使業(yè)其生，建邑置吏，使之有政”，將梅山納入了版圖，并在上下梅山分置新化、安化二縣，從此梅山各峒集眾練武以抗朝廷的活動(dòng)正式終止。在大宋的經(jīng)營(yíng)下，梅山與外界的交往逐步加深，使得當(dāng)時(shí)一些民間結(jié)社習(xí)武的形式在梅山得到了一定的發(fā)展，并誕生了第一個(gè)習(xí)武組織——“蚩尤社”。元代，由于“聚眾圍獵、弄槍棒、習(xí)武藝”一概禁絕(《元典章》卷3﹐賑饑貧)，因而這一時(shí)期的梅山武術(shù)仍是以原始特色為主，發(fā)展程度較弱。明朝后，梅山武功進(jìn)入快速的發(fā)展時(shí)期，梅山武功正式走出大山，其中，“有武科及第、為官為將馳騁疆場(chǎng)者，亦有走鏢授徒、縱橫江湖者，這些人將梅山武功帶出了大山，亦帶回了其他各派武功的精益，雖然梅山門規(guī)森嚴(yán)，保守意識(shí)嚴(yán)重，但在中原文化的滲透下，以及門內(nèi)一些有識(shí)之士的努力下，梅山武功還是得到了逐步的充實(shí)和發(fā)展”。在清代，梅山武術(shù)，尤其是許多拳法套路得到了豐富和完善，如梅花拳、棍、鐵釵、鈀、櫈、流星、桌拳等套路，且梅山武術(shù)已初步形成有理論、有獨(dú)特風(fēng)格，有完整套路的地方拳種。

從新中國(guó)成立至今，梅山武術(shù)則得到了更大的發(fā)展，武術(shù)套路也得到了完善。如梅山南拳、南刀、梅山棍、梅山鐵釵、梅山锏、流星、鈀、板凳拳、桌拳等，而且民間武術(shù)活動(dòng)也日益繁榮起來。梅山武術(shù)逐漸走向大眾化，群體類的武術(shù)活動(dòng)日益增多，每逢過節(jié)，武術(shù)表演必不可少，深受群眾歡迎。此外，梅山武術(shù)還成為“增強(qiáng)人民體質(zhì)”的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。上世紀(jì)70年代的中國(guó)興起了武術(shù)熱，各地武術(shù)團(tuán)體日益增多，交流也越來越廣，梅山武術(shù)因而迎來了又一次的大發(fā)展。梅山武術(shù)在當(dāng)代的發(fā)展可以分為兩條線路:一條是以正宗的梅山武術(shù)為傳承的武術(shù)門派，另一條則是吸收了外來武術(shù)以求發(fā)展的武術(shù)門派。因此，當(dāng)今的梅山武術(shù)五彩紛呈、千姿百態(tài)。

經(jīng)過多年的發(fā)展與完善，梅山武術(shù)已經(jīng)逐步走向成熟，且越來越具備一種文化特質(zhì)，在形式上，套路短小精悍，樸實(shí)無華，同時(shí)具有古樸、豪放、猛勇的風(fēng)格。在內(nèi)涵上，更加注重儒、道思想，重禮儀，重宗派，且越發(fā)具有地域文化象征意義。

三、梅山武術(shù)對(duì)我國(guó)武術(shù)發(fā)展的啟示

1.保持固有的地域特色

武術(shù)不僅僅是人們強(qiáng)身健體的重要手段和方式，它同時(shí)還是一種文化，任何一種武術(shù)的產(chǎn)生都或多或少地受到了地域因素和風(fēng)俗的影響，因而被打上了地域性的文化色彩。梅山武術(shù)種的拳法同許多南方拳種一樣，講究“拳打臥牛之地”，這一拳法特色與其地域有關(guān)。梅山“地方千里，廣谷深淵，高巖峻壁”，在這里居住的人們要想抵抗自然界種的豺狼虎豹，就必須創(chuàng)造適合當(dāng)?shù)氐匦蔚奈湫g(shù)動(dòng)作，因而便有了以五點(diǎn)梅花為主的腳法、手法。這種武術(shù)套路短小精悍，以攻為主，靈活多變。

2.善于汲取他人之精華

任何事物只有不斷創(chuàng)新才能進(jìn)步，武術(shù)也不例外，而且武術(shù)由于練習(xí)形式、內(nèi)容豐富多樣，有競(jìng)技對(duì)抗性的散手、推手、短兵，有適合演練的各種拳術(shù)、器械的對(duì)練，還有與其相適應(yīng)的各種練功方法，因而就更需要不斷創(chuàng)新。當(dāng)今的新創(chuàng)武學(xué)——搏拳道，就是源于梅山拳法的套路。搏拳道的創(chuàng)始人曾迎新先生把現(xiàn)代散打與傳統(tǒng)梅山拳法熔于一爐，以梅山拳的樁功、內(nèi)功為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代散打?yàn)轶w用，練拳相兼，長(zhǎng)短相濟(jì)，更好地發(fā)展了中國(guó)的武術(shù)拳法。

3.注重武術(shù)內(nèi)涵的培養(yǎng)

武術(shù)不僅僅是一種強(qiáng)身健體的手段，更是一種文化，我國(guó)武術(shù)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著深厚的東方文化內(nèi)涵，是一代代武術(shù)人在前人的基礎(chǔ)上不斷發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)造而積累起來的。武術(shù)文化追求一種和諧，注重處理人與人、人與自然之間的關(guān)系，其中最根本的是一種接受和尊重的態(tài)度。梅山武術(shù)作為梅山文化之一，具有很強(qiáng)的文化內(nèi)涵，它不僅有利于人們強(qiáng)身健體，更重要的是梅山武術(shù)中具有豐富的思想道德精神及價(jià)值。如梅山武術(shù)雖然套路繁多，但套路短小精悍且動(dòng)作緊湊、豪放、勇猛、剛健有力、樸實(shí)無華，講求手的動(dòng)作和腳的動(dòng)作協(xié)調(diào)配合，體現(xiàn)了一定的“和”文化。此外，且梅山武功的動(dòng)作和套路名稱、拳諺口訣、功夫演練中的“禮”等，在很大程度上有助于民俗文化的構(gòu)建和維持。

(作者系湖南科技大學(xué)體育學(xué)院07級(jí)研究生)