于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷

詩(shī)詞曲賦，多有留白之處。留白的解釋?zhuān)辉谟诒薇偃肜?，而是能夠依?jù)學(xué)生的特點(diǎn)與個(gè)性，按照他們的理解習(xí)慣喚醒情感聲音，填補(bǔ)詩(shī)歌文本的意義。詩(shī)歌文本作為一種客觀的符號(hào)存在，本身并不具備意義，只有被閱讀了，在學(xué)生心里形成了一定的圖式概念，它才具有意義和價(jià)值。因此，閱讀就是一次情感思想體驗(yàn)過(guò)程。教師應(yīng)該在課堂上引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)獨(dú)立地閱讀。教師實(shí)地適時(shí)地改編增刪填補(bǔ)，對(duì)于教參來(lái)說(shuō)，也是有意義的個(gè)性完善。對(duì)于無(wú)聲處的空白，教師需要帶領(lǐng)學(xué)生俯首傾聽(tīng)，潛沉涵泳，玩味思量。這樣才能讓他們解釋教材自我領(lǐng)會(huì)審美情韻與思想內(nèi)質(zhì)。我認(rèn)為可以嘗試以下三種教學(xué)方法。

一、空白聯(lián)想認(rèn)同

解釋學(xué)家沃爾夫?qū)ひ辽獱栒J(rèn)為，作品往往會(huì)有空白。它是“(本文結(jié)構(gòu))部分之間的對(duì)峙造成一種張力，這種張力只有讀者的觀念才能消解?！辽獱栒J(rèn)為，消解張力就等于填補(bǔ)意義空白”。①這種“填補(bǔ)”行為是讀者因個(gè)人的經(jīng)歷、文化社會(huì)背景、氣質(zhì)的不同而會(huì)出現(xiàn)千差萬(wàn)別的構(gòu)架，讓本文具有閱讀的個(gè)性色彩。審美主體通過(guò)聯(lián)想想象活動(dòng)來(lái)填補(bǔ)詩(shī)歌本文的意義空白，喚醒他們的審美記憶圖式。

比如蘇教版七年級(jí)上關(guān)于《次北固山下》的賞析教學(xué)，我們就要善于啟發(fā)學(xué)生的具體性的形象思維。

次北固山下

王灣

客路/青山外，行舟/綠水前。

潮平/兩岸/闊，風(fēng)正/一帆/懸。

海日/生/殘夜，江春/入/舊年。

鄉(xiāng)書(shū)/何處達(dá)?歸雁/洛陽(yáng)邊。

其中頷聯(lián)“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”完全是實(shí)寫(xiě)之景，描繪的是，潮水上漲，江面與兩岸齊平;江風(fēng)正盛，一葉孤舟沉浮江中，一片船帆高高掛起。其中“平”“闊”“正”“懸”是該聯(lián)的詩(shī)眼。句內(nèi)的因果呼應(yīng)，既勾勒出一幅壯美的大江行船圖，又承接首聯(lián)、引發(fā)下聯(lián)的巧妙過(guò)渡。而且這兩句以白描的手法寫(xiě)出了江面的景象，構(gòu)圖精美，意境開(kāi)闊，與“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的陸地風(fēng)光有異曲同工之妙。但是這一聯(lián)的空白，在于意象的直陳組構(gòu)，要求學(xué)生發(fā)揮自覺(jué)的想象，進(jìn)行意境的再創(chuàng)造。他可以選擇不同的季節(jié)，可以是百花爛漫的春天，可以是濃郁熱情的夏天，可以是秋風(fēng)蕭瑟的深秋，也可以是萬(wàn)物凋零的隆冬。不同的季節(jié)學(xué)生會(huì)有不同的感發(fā)，形成個(gè)性化的呈現(xiàn)。于是，意境的雄闊只是一種概象，在不同的季節(jié)里它可以是雄奇壯偉，也可以是沉雄蒼涼。前者表現(xiàn)出一種審美的崇高感，而后者則呈現(xiàn)出一種悲劇性的審美意味，但兩者有著異曲同工之妙。所以教師不必照本宣科，而是應(yīng)該設(shè)計(jì)不同的情境啟發(fā)學(xué)生的聯(lián)想和想象。

二、弦外之音的解釋

閱讀詩(shī)歌文本可以不一而足，形成文本多元意蘊(yùn)的解釋。審美主體通過(guò)聯(lián)想想象活動(dòng)來(lái)填補(bǔ)文本的意義空白，喚醒他們的記憶圖式。這種審美圖式是在不斷的閱讀中充實(shí)完善的，而且不同的審美感知能夠喚醒學(xué)生不同的審美想象。審美空白的閱讀讓學(xué)生“擺脫了一切既定的東西，擺脫了環(huán)境和那個(gè)掩蓋在所有格代詞中的我們的共同的世界，還要擺脫經(jīng)驗(yàn)的我和我的歷史”②，從而“獲得自我存在的純粹性”③。弦外之意的揣摩，就是要求學(xué)生在課堂中提升生活中的自我，經(jīng)驗(yàn)的身份，以一種自信獨(dú)立審美的閱讀姿態(tài)來(lái)解釋教材文本的空白。比如蔣捷的《虞美人·聽(tīng)雨》，投射出人生歷練的悲涼況味。

少年聽(tīng)雨歌樓上，紅燭昏羅帳。

壯年聽(tīng)雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)!

而今聽(tīng)雨僧廬下，鬢已星星矣。

悲歡離合總無(wú)情，一任階前點(diǎn)滴到天明。

聽(tīng)雨，本身是一件生活中最為尋常的事，但是要從生活的細(xì)節(jié)中提煉精神情感的領(lǐng)悟，這就需要有一段詩(shī)意的情愫，展開(kāi)自然唯美的想象翅膀，從而讓學(xué)生多元地品讀語(yǔ)言。初次吟詠此詞——童年的呢喃，少年的夢(mèng)想，青年的渴望，中年的感慨，老年的滄桑……個(gè)中滋味一一襲來(lái)。首先，教師應(yīng)該抓住學(xué)生沉潛其中的心理圖式氣氛，用形象的解釋性語(yǔ)言營(yíng)造一個(gè)詩(shī)意的聽(tīng)雨氛圍，激發(fā)學(xué)生抓關(guān)鍵意象進(jìn)行合理的審美聯(lián)想。雨——或是淅瀝，朦朧;或是滂沱，鏗鏘。學(xué)生對(duì)雨的逐步領(lǐng)悟，也在證明著自己心路的風(fēng)雨波折，心理歷練的逐步成熟。其次，綜合比較語(yǔ)句的情境心理情感特點(diǎn)，抓住作者的心路歷程。少年不知愁滋味，揮霍青春;壯年顛沛流離，不知所之;晚年隨遇而安，淡漠既往的一切……此時(shí)對(duì)于學(xué)生的聯(lián)想，教師的點(diǎn)評(píng)不要照本宣科，可以根據(jù)學(xué)生的解釋性語(yǔ)言表達(dá)的能力，鼓勵(lì)他們發(fā)散思維，聯(lián)想其他相近的生活場(chǎng)景，激發(fā)他們觀察生活的熱情。整堂課下來(lái)，學(xué)生參與性增強(qiáng)，愿意以雨的意象為觸點(diǎn)思考生活中的美。

三、知人論世的對(duì)話

讀詩(shī)就是讀人，讀詩(shī)人的志向抱負(fù)，讀詩(shī)人的人生感悟，讀詩(shī)人的情感體驗(yàn)。特定的時(shí)代造就特定的人物，特定的事件引發(fā)特定的思考。所以古代詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)歌時(shí)，由于各種各樣的原因，表達(dá)個(gè)人的思考時(shí)總會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地投射自己的情感。要想鑒賞詩(shī)歌，學(xué)生首先必須了解作者以及創(chuàng)作這首詩(shī)歌的時(shí)代背景、歷史背景，這就是所謂的“知人論世”。

比如杜甫的《望岳》:前兩聯(lián)“岱宗夫如何，齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉”描繪泰山高大壯偉的形象，境界壯闊雄奇。后兩聯(lián)“蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”抒發(fā)觀望泰山所產(chǎn)生的激昂心情。這是因?yàn)槟贻p時(shí)的杜甫意氣風(fēng)發(fā)，滿懷壯志，故而處處透出勃勃的生氣。所以作者將泰山描寫(xiě)得氣勢(shì)磅礴，更顯出“會(huì)當(dāng)凌絕頂”雄心之非凡，表達(dá)了作者青年時(shí)代的凌云壯志和遠(yuǎn)大抱負(fù)。泰山的雄渾氣勢(shì)正和作者的壯志雄心合而為一。

又如于謙為官廉潔正直，曾平反冤獄，救災(zāi)賑荒，深受百姓愛(ài)戴。明英宗時(shí)，瓦剌入侵，英宗被俘。國(guó)不可一日無(wú)君，于謙提議立英宗的弟弟為新皇帝，親自率兵固守北京，擊退了瓦剌，使人民免遭蒙古貴族的鐵蹄蹂躪。但英宗被釋放回來(lái)后卻以“謀逆罪”誣殺了這位民族英雄。因此《石灰吟》可以說(shuō)是于謙生平和人格的真實(shí)寫(xiě)照:“千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。”首句“千錘萬(wàn)鑿出深山”是形容開(kāi)采石灰石很不容易。次句“烈火焚燒若等閑”中的“烈火焚燒”是指燒煉石灰石，加“若等閑”三字，又使人感到不僅是在寫(xiě)燒煉石灰石，它似乎還象征著志士仁人無(wú)論面臨著怎樣嚴(yán)峻的考驗(yàn)，都從容不迫，視若等閑。第三句“粉身碎骨全不怕”中的“粉身碎骨”極形象地寫(xiě)出將石灰石燒成石灰粉，而“全不怕”三字又使我們聯(lián)想到其中可能寓有不怕?tīng)奚木?。至于最后一句“要留清白在人間”更是作者在直抒情懷，立志要做純潔清白的人。

詩(shī)歌意味的體悟，“生—本對(duì)話”的達(dá)成，不是一廂情愿，也不是空穴來(lái)風(fēng)。它是學(xué)生站在“知人論世”的特定基石之上，與詩(shī)歌文本所產(chǎn)生的交流。只有知人論世，如臨其境，學(xué)生才能真正地投射自己的情感與思想。與古仁人的對(duì)話，學(xué)生除了要有個(gè)體特定的生活歷練與情感體驗(yàn)之外，還應(yīng)該將“知人論世”的鑒賞方法扎根于心，這樣才能產(chǎn)生心靈的共鳴，傾聽(tīng)符號(hào)背后的驚雷，真正體味詩(shī)歌的韻味。

空白聯(lián)想認(rèn)同、弦外之音的解釋和知人論世的對(duì)話，能夠幫助學(xué)生填補(bǔ)文本意義的空白。意義空白又恰恰是學(xué)生完善自己審美圖式的契機(jī)。初中生尚處在圖式建構(gòu)期，所以教師要善于抓住文本的肯綮，激發(fā)學(xué)生的審美想象，這樣我們才能引導(dǎo)學(xué)生詩(shī)意地生活。

注釋:

①②③聯(lián)邦德國(guó)H·R姚斯，美.R·C霍拉勃.著，周寧，金元浦.譯.接受美學(xué)與接受理論.遼寧人民出版社，1987，(1):378，165.