感悟中國(guó)畫(huà)與“禪”

摘要: 中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)不僅在審美追求上與參禪相同，而且在對(duì)待形式、方法、工具等很多問(wèn)題上都與禪意相契相合。在對(duì)立的事物中，繪畫(huà)也如參禪一樣，從來(lái)不是偏持一邊，而是去尋求一種超越。

關(guān)鍵詞: 中國(guó)畫(huà)禪意境

有人說(shuō)，人在其一生的繪畫(huà)及創(chuàng)作中“七分靠修養(yǎng)和悟性，三分靠技巧”。我讀大學(xué)時(shí)，有位藝術(shù)教師一生信佛，他講究佛中的“禪”與繪畫(huà)的關(guān)系?，F(xiàn)在回想起來(lái)，再和我自己的點(diǎn)滴感悟結(jié)合，佛中的“禪”確實(shí)和人的“修養(yǎng)和悟性”有著異曲同工之妙，貫穿于人的一生繪畫(huà)之中，尤其與中國(guó)畫(huà)的關(guān)系更是密切。

什么是“禪”?禪不是定義的。禪的境界是言語(yǔ)斷道，是與語(yǔ)言中思維言說(shuō)的層次不同的。《生活禪悟》中說(shuō)道:作為“禪”者的生活，它處處都流露著禪機(jī)。學(xué)人只要全身心地投入進(jìn)去，處處就都可以證實(shí)禪的存在。

身你可知，意你可知，識(shí)你可知。如果自己的本性只有一個(gè)，那么凡可知的都不是，那個(gè)知者才是。但是，當(dāng)你知道有個(gè)能知時(shí)，能知已是被知，他也不是，如此追問(wèn)下去，無(wú)窮無(wú)盡，直至無(wú)聲無(wú)滅的空性。

眾多的畫(huà)家、藝術(shù)家在形式、形象等種種的物象中苦苦探求，很少有人能掉轉(zhuǎn)腳跟，看一看什么是藝術(shù)的本性。內(nèi)容是藝術(shù)的本性么?內(nèi)容多種多樣，藝術(shù)的本性怎么可以既是這樣，又是那樣?思想是藝術(shù)的本性嗎?思想變幻莫測(cè)，藝術(shù)的本性怎么可以變幻形形色色?如此追問(wèn)下去亦無(wú)窮無(wú)盡，直至非有非無(wú)的空性。

其實(shí)，內(nèi)容、思想、形式都不是藝術(shù)的本性，又都不離藝術(shù)的本性。只要能夠見(jiàn)到本性，內(nèi)容、思想、形式乃至草石山木就都可以成為藝術(shù)。

過(guò)去，人們大都注意造型，現(xiàn)在又有不少人追求變形。其實(shí)，如果你的眼睛只能見(jiàn)到形，那么形與無(wú)形都不是藝術(shù)。藝術(shù)的本性非有形與無(wú)形，關(guān)乎藝術(shù)之生命的是其本性——空性。

到底有沒(méi)有空性?生命是不是空性?看來(lái)組成因果的除了各種元素之外，應(yīng)該還有點(diǎn)什么。就是這一點(diǎn)點(diǎn)什么，它無(wú)處不在，卻又無(wú)人能知;就是這一點(diǎn)點(diǎn)說(shuō)明，它簡(jiǎn)單得不能再簡(jiǎn)單，它本質(zhì)得不能再本質(zhì)，它博大得不能再博大，它玄妙得不能再玄妙。日月星辰，山河大地，五谷草木乃至百工技藝都在這一點(diǎn)什么之中。就人而言，見(jiàn)不到這一點(diǎn)點(diǎn)什么就是蕓蕓眾生，見(jiàn)到這一點(diǎn)點(diǎn)什么就是見(jiàn)性成佛道。

就藝術(shù)而言，一切門(mén)類(lèi)的作品，各具這一點(diǎn)就是活的生命，缺少這一點(diǎn)什么就是一堆死的要素?；畹摹⒂猩臇|西是自然的、有機(jī)的，而死的要素，部件組成的要素就是人為的、機(jī)械的。

有機(jī)的東西再簡(jiǎn)單也是不可知的、玄妙的、獨(dú)特的。樹(shù)葉可以有無(wú)數(shù)片相似的，但是每一片都具有獨(dú)特性，永遠(yuǎn)也不會(huì)有相同的第二片。機(jī)械的東西再?gòu)?fù)雜也是可知的、可以復(fù)制的。再?gòu)?fù)雜的機(jī)器短時(shí)間內(nèi)可能是只有一個(gè)，但是它不具有獨(dú)特性，隨時(shí)可能復(fù)制出成千上萬(wàn)個(gè)。

有人以為中國(guó)畫(huà)的問(wèn)題是重復(fù)太多，其實(shí)，再高明的寫(xiě)意畫(huà)家也不可能完全一樣地復(fù)制自己的作品。正如日本的鈴木大拙博士所說(shuō):“生活像一幅水墨畫(huà)，必須一下子畫(huà)成，不能有任何猶豫，不能有任何理智作用，也不能修改。生活不像油畫(huà)那樣可以涂抹，并可以一再涂抹，直到畫(huà)家最后滿(mǎn)意?？墒菍?duì)水墨畫(huà)來(lái)說(shuō)，任何重畫(huà)的地方，都會(huì)產(chǎn)生污點(diǎn)，就失去了生命。”畫(huà)中國(guó)畫(huà)，毛筆在接觸宣紙的剎那間，充滿(mǎn)了“禪”意。它就像我們對(duì)人生的體驗(yàn)一樣，只能照顧當(dāng)下，不論你事前有何設(shè)想，事后又有何思考。毛筆接觸宣紙時(shí)留下的痕跡是始料不及的。此時(shí)筆，此時(shí)墨，此時(shí)紙，此時(shí)心，是不可重復(fù)的，寫(xiě)意畫(huà)就像人生一樣，“既此樣，無(wú)他樣”。

中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)不僅在審美追求上與參禪相同，而且在對(duì)待形式、方法、工具等很多問(wèn)題上都與禪意相契相合。在對(duì)立的事物中，繪畫(huà)也如參禪一樣，從來(lái)不是偏持一邊，而是去尋求一種超越。

“禪”就是自然而然，禪與大自然同在，禪并無(wú)隱藏任何東西。什么是道?用慧眼來(lái)看，大地萬(wàn)物皆是禪機(jī)，未悟道前，看山是山，看水是水;悟道后看山還是山，看水還是水。但是前后山水的內(nèi)容不同了，悟道后的山水景物與我同在，和我一體，任我所用，物我合一，相入無(wú)礙。這種禪心是何等的超然，禪的意境也在修養(yǎng)和悟性中發(fā)揮得淋漓盡致。畫(huà)意與禪，禪與畫(huà)意，的確不是幾句言語(yǔ)能夠表達(dá)出來(lái)的。

在對(duì)待形式上，中國(guó)畫(huà)主張“得意忘形”。忘形，不同于變形。它既非有形，又非無(wú)形，包括了兩者。忘形不去排斥形，而是無(wú)關(guān)注本性。只有在道到了本性時(shí)，形才可能被忘掉。有形、無(wú)形，都是對(duì)形的執(zhí)著。忘形，才能不為形所累，才是對(duì)形的超越。

在對(duì)待方法上，中國(guó)畫(huà)提倡“無(wú)法而法乃為至法”。這里的無(wú)法即是忘法。它既非有法，又非無(wú)法;它既是有法，又是無(wú)法。它不是對(duì)技法的排斥，而是使技法純熟地忘卻。有法、無(wú)法，都是對(duì)技法的執(zhí)著。忘法，才能不為法所縛，才是對(duì)技法的超越。

在對(duì)待筆墨與空白上，中國(guó)畫(huà)提出:“有處恰是無(wú)，無(wú)處恰是有?！惫P墨、線(xiàn)條只是造型的需要，他本身也被賦予了意義。其意義在無(wú)中生有，中國(guó)畫(huà)不像油畫(huà)那樣把所有空白涂滿(mǎn)，必須留下一些空白，因?yàn)樗\(yùn)用兩者。

在繪畫(huà)工具上，宣紙、毛筆的不可能把握性，是中國(guó)畫(huà)有意為自己制造的一個(gè)很大麻煩。但是在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的修煉之后，這種困難就會(huì)變成一種方便。畫(huà)家不但可以得心應(yīng)手地運(yùn)用其可以把握性，還可以隨心所欲地運(yùn)用其不可把握性，這種對(duì)兩者的運(yùn)用，為中國(guó)畫(huà)增加了一些意味和玄妙。中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)就是這樣在有與無(wú)之間，在對(duì)待雙方之前，創(chuàng)造出一種不斷變化的現(xiàn)象。真正的藝術(shù)永遠(yuǎn)不會(huì)乏味，永遠(yuǎn)不會(huì)陳腐，因?yàn)樗繒r(shí)每刻都處在一種息息相通、生滅不已的狀態(tài)之中。從無(wú)中生起有，從有中生起無(wú)，它每時(shí)每刻都在震顫、流動(dòng)。它像任何有生命的東西一樣充滿(mǎn)生機(jī)，永遠(yuǎn)都是新鮮的。

著名的美國(guó)藝術(shù)評(píng)論家邁克爾·勃蘭森曾說(shuō)，在有些中國(guó)畫(huà)家的作品中，“有一種介于自覺(jué)與即興之間的張力”，“在中國(guó)文化里，這種介于自覺(jué)和即興之間的關(guān)系讓人不可思議，他們同時(shí)并存，而中國(guó)人總是變現(xiàn)得很自然”。他認(rèn)為:“這種自覺(jué)性和即興性的結(jié)合，肯定是當(dāng)代藝術(shù)的一部分”。其實(shí)，這就是中國(guó)的“禪”。西方的一些畫(huà)家為了追求一些隨意、即興，往往走向肆意與瘋狂。他們誤以為禪就是放縱，其實(shí)禪并不是想做什么就做什么，而是做什么就想做什么，前者仍然是在追求物欲，后者乃是對(duì)自己的一種高度警覺(jué)。禪宗把這種體驗(yàn)叫做覺(jué)知，或者更加形象地比喻為“三更魔枕頭”，我想只有用心靈作畫(huà)的人，才會(huì)有如此使用通身手眼的體驗(yàn)。

繪畫(huà)，不能忘卻就會(huì)呆滯，不能自在，就會(huì)油滑。最妙的狀態(tài)就如同參“禪”，中國(guó)畫(huà)中的“禪”的確是人的一種修養(yǎng)和悟性?！扒∏∮眯臅r(shí)，恰恰無(wú)心用”。但是，不要以為無(wú)心就是無(wú)所用心，要有個(gè)“無(wú)心”在作用，那才是真用心。