蘇軾的“謫居文化”及其范式

摘要: 蘇軾于文化的意義不僅在文學(xué)，更在于其對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的真誠(chéng)關(guān)懷而產(chǎn)生的思想、學(xué)術(shù)，以及由此而產(chǎn)生的謫居文化范式。本文對(duì)此進(jìn)行探折。

關(guān)鍵詞: 蘇軾“謫居文化”范式

蘇軾的成就不僅在文學(xué)，更在文化，在于“謫居”時(shí)對(duì)中華文化作出的貢獻(xiàn)。

蘇軾是中華文化史的巨人，人們談到蘇軾，就會(huì)說(shuō)起蘇軾的詩(shī)、詞、文、書、畫，其影響用“家喻戶曉”來(lái)形容是毫不失當(dāng)?shù)?。說(shuō)蘇軾是詩(shī)人，是文學(xué)家，都是很準(zhǔn)確的。準(zhǔn)則準(zhǔn)矣，但僅此還是不夠的，停留在這個(gè)層面還不足以認(rèn)識(shí)蘇軾在中華文化史上的地位。筆者不惴學(xué)淺，加之反復(fù)閱讀了王水照、朱剛師生的《蘇軾評(píng)傳》，在此對(duì)蘇軾的心路歷程及人生軌跡進(jìn)行研討，以對(duì)蘇軾科學(xué)的定位。

蘇軾對(duì)自己的一生，在《自題金山畫像》詩(shī)中作了概括:“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州。”這是自嘲，這是蘇軾站在封建臣子的角度，憑靠封建“忠義”信念作出的自我評(píng)判。筆者通過(guò)研究“貶謫”發(fā)現(xiàn)，蘇軾作為“臣”，忠于職守是超拔于同朝官僚的，因?yàn)樗麩o(wú)論怎樣在客觀上被貶，主觀上為民請(qǐng)命、關(guān)心民瘼的悲憫情懷卻沒(méi)有喪失一刻。可以這樣說(shuō):正是這一貶再貶，成就了作為封建官吏——臣的楷模，哪一位封建臣子能夠如此鐘情、如此執(zhí)著于他的國(guó)家社稷及生民百姓而能癡心不改?正是這“貶謫”，促使蘇軾完成從“臣”到“人”的嬗變，成為文化意義上的“人”。

一、一貶

宋神宗即位后，選擇王安石做他的輔臣，于熙寧二年(1069)二月起用王安石為參知政事，并依其提議創(chuàng)設(shè)“制置三司條例司”的新機(jī)構(gòu)，作為變法主持機(jī)關(guān)，由王安石領(lǐng)導(dǎo)，著名的王安石變法就此開始。王安石是學(xué)者型政治家，他的一整套改革理論和方案都是適宜當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，是為了富國(guó)強(qiáng)兵，最終目的是為了社稷長(zhǎng)遠(yuǎn)、國(guó)泰民安，其效果有的良好，有些具體方法至今仍有借鑒意義。命運(yùn)注定蘇軾要卷入這場(chǎng)巨大的政治風(fēng)波，并以反對(duì)者和失敗者而告結(jié)束。自此起直到離世，蘇軾的政治、學(xué)術(shù)和文藝創(chuàng)作都與王安石的“新法”及變法理論“新學(xué)”密切相關(guān)。經(jīng)過(guò)一番角逐之后，蘇軾敗北，乞補(bǔ)外任。從此時(shí)離京直到元豐二年(1079年)，他擔(dān)任地方官八年，相繼在杭州、密州、徐州、湖州四地任職。蘇軾在地方政績(jī)彰著，又積極開展了文藝創(chuàng)作和交流活動(dòng)，填詞寫詩(shī)，品評(píng)書畫，擔(dān)當(dāng)起文壇責(zé)任，捍衛(wèi)自由學(xué)風(fēng)，對(duì)王安石借助皇權(quán)鉗制思想的行徑給予猛烈抨擊。正是這些行為，引來(lái)了中國(guó)歷史上第一場(chǎng)震動(dòng)朝野的文字獄——“烏臺(tái)詩(shī)案”。從熙寧二年算起，王安石變法已歷十年，“新法”已成為不可爭(zhēng)論的廟謨國(guó)是，司馬光等當(dāng)初的反對(duì)派也都早已沉默，而蘇軾還在發(fā)表反對(duì)言論，文人的執(zhí)著在蘇軾的身上得到了具體的體現(xiàn)。但執(zhí)著換來(lái)的是災(zāi)難，蘇軾于元豐二年(1079年)七月二十八日被捕，被貶往黃州任團(tuán)練副使，迎來(lái)了他的第一輪貶謫生涯。

謫居黃州，從政治看，蘇軾已近絕境。蘇軾時(shí)年四十五歲，生活也陷入困頓。團(tuán)練副使雖然還算一個(gè)官，但蘇軾領(lǐng)不到俸祿，衣食無(wú)著，只好寄居于定惠院僧舍。一書生替他向官府請(qǐng)得一塊荒地，他親自耕種，以濟(jì)生活之困窘。因這塊荒地在州城舊營(yíng)地的東面，所以名為“東坡”，蘇軾也由此自號(hào)“東坡居士”。而在文學(xué)創(chuàng)作上，蘇軾卻進(jìn)入了豐收期。蘇軾借助文學(xué)意象，表達(dá)自己的人生思考，抒發(fā)失意的無(wú)盡感慨，展示他艱難的心路歷程，對(duì)我國(guó)文學(xué)藝術(shù)史的影響是巨大的。尤其重要的是，在黃州作為學(xué)者的蘇軾主要成果是《易傳》九卷、《論語(yǔ)說(shuō)》五卷的草就與《書傳》創(chuàng)作的啟動(dòng)，這標(biāo)志著蘇軾自成一家的學(xué)術(shù)思想的形成，標(biāo)志著經(jīng)過(guò)謫居著書以后的蘇軾已躋身北宋最重要的思想家行列，其學(xué)說(shuō)被稱之為“蘇氏蜀學(xué)”。黃州四年，奠定了蘇軾在文化史上的地位。對(duì)北宋王朝來(lái)說(shuō)，缺少了一位官吏，對(duì)中華民族文化史來(lái)說(shuō)，卻增添了一位學(xué)者、思想家。

二、再貶

宋神宗并未忘記他。元豐七年(1084)正月，宋神宗出手札說(shuō)蘇軾“人材實(shí)難，不忍終棄，可移汝州團(tuán)練副使，本州安置”。[2]于是蘇軾以離開黃州北上汝州，這意味著蘇軾可以賦閑待用了。

元豐七年九月，蘇軾被重新起用為績(jī)溪(今屬安徽)縣令。但接下來(lái)局勢(shì)遽變——宋神宗早逝，太子趙煦即位，神宗母親高氏以太皇太后身份垂簾聽政。她對(duì)新黨、“新法”從無(wú)好感，一執(zhí)政柄，便迅即起用司馬光任門下侍郎(副宰相)，著手廢罷“新法”，舊黨人物也便連茹而起。不久，蘇軾就接到了登州(今山東蓬萊)知州的任命，恢復(fù)了他“烏臺(tái)詩(shī)案”以前的官階，旋又擢升為翰林學(xué)士(皇帝的秘書官)，掌“內(nèi)制”(皇帝出面發(fā)出的文告，與“外制”合稱“兩制”)。至此，蘇軾成了參與決策的政府要員和朝廷的喉舌。

司馬光執(zhí)政柄，“新法”一項(xiàng)項(xiàng)被廢除，新黨臣僚一個(gè)個(gè)被罷免。蘇軾兄弟(蘇轍任右司諫之職)為“元佑更化”立下汗馬功勞。

作為思想家的蘇軾，沒(méi)有在仕途順境中停止思考，順應(yīng)司馬光對(duì)“新法”任意撻伐，而從是否有利于國(guó)家與社稷，是否有利于解決國(guó)家財(cái)政、國(guó)防、吏治諸問(wèn)題出發(fā)，具體分析“新法”各條措施的利弊而決定取舍。也因此直接與司馬光相頂撞，成了維護(hù)“新法”的代表，甚者把他看作第二個(gè)王安石。

司馬光去世后，舊黨失去領(lǐng)袖，迅速分裂，蘇軾再次陷入黨爭(zhēng)，其結(jié)局是出守杭州，開始第二輪外任。朝中“黨爭(zhēng)”仍在繼續(xù)，并大有愈演愈烈之勢(shì)。蘇軾在歷任杭州、潁州、揚(yáng)州、定州(今河北定縣)知州的地方官任上，展其所學(xué)，為民造福，并且在文學(xué)創(chuàng)作上獲得發(fā)展。但這時(shí)的朝廷卻“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”。太皇太后棄世，宋哲宗親政，不滿“元佑”大臣，打算起用新黨，并于1094年四月改元“紹圣”。就在這一月，御史們襲用故伎，結(jié)果蘇軾“以左朝奉郎(正六品上散官)責(zé)知英州(治所在今廣東英德)”。[3]貶謫命運(yùn)又一次降臨到蘇軾身上。但這次貶謫，注定給中國(guó)歷史留下了一個(gè)思想和文學(xué)都臻于純青的文化巨人。

紹圣元年(1094年)十月二日，蘇軾到達(dá)惠州。這個(gè)在朝屢遭打擊，為皇帝、同僚所不容，遠(yuǎn)謫蠻荒的“罪人”竟得到了下層人民的歡迎，再加之惠州人文環(huán)境落后、物資匱乏、瘴癘流行、愛妾去世等生活的磨礪，這對(duì)作為“臣”的蘇軾在心靈上產(chǎn)生了極為強(qiáng)烈的震顫，感受到了“人間”的溫暖，促使他迅速地由“臣”走向“人”，由“蘇軾”走向“蘇東坡”，并完成了“文化”意義上的創(chuàng)舉，創(chuàng)造了因“謫居”而依托大地、親近大地，成就文化巨人空前絕后的范式。

在惠州，蘇軾的思想有了質(zhì)的升華，對(duì)人生思考也漸趨明朗、成熟。如果說(shuō)此前他的生存是為了對(duì)皇帝和社稷負(fù)責(zé)的話，那么從此他要為“人民”生活了?；葜輻l件艱苦，但蘇軾歷來(lái)善處逆境，自己動(dòng)手解決衣食，并對(duì)佛老思想有了更為深入的理解，同時(shí)寫作了大量“和陶詩(shī)”?！昂吞铡?，是為了追企陶淵明的人生和詩(shī)歌境界。

三、三貶

紹圣四年(1097)二月，朝廷又大規(guī)模追貶“元佑黨人”。蘇軾被貶到海南島，即“天涯海角”，生活極其艱苦。但此時(shí)的蘇軾已非昔日朝廷命官，而是一個(gè)與普通人民融為一體的人，其生命力因此更加頑強(qiáng)。蘇軾與海南的黎族人民建立了淳樸率真情誼，生活完全黎族化，并自覺地?fù)?dān)當(dāng)起促進(jìn)海南文化的責(zé)任，寫詩(shī)作文，鼓勵(lì)海南人從事農(nóng)耕，發(fā)展生產(chǎn)，營(yíng)造文化氛圍。尤以詩(shī)歌，文學(xué)史稱之為“過(guò)海后詩(shī)”，由此可以窺見蘇軾為中華文化建設(shè)所作出的努力。例如“莫作天涯萬(wàn)里意，溪邊自有舞雩風(fēng)”，蘇軾決心效法孔子，為海南文化奔走效力，“滄海何曾斷地脈，白袍端合破天荒”，表達(dá)了他對(duì)開發(fā)海南文化的信心，以及對(duì)海南文化人的殷切希望?！斑^(guò)海后詩(shī)”是藝術(shù)極品，不可多得。

海南島三年，蘇軾收獲頗豐:寫作詩(shī)歌和小品題跋;修訂學(xué)術(shù)著作《易傳》、《論語(yǔ)說(shuō)》，完成《書傳》;著述捍衛(wèi)學(xué)術(shù)思想的自由和獨(dú)立。

1100年，徽宗趙佶即位，政局再次逆轉(zhuǎn)，準(zhǔn)備終老海南的蘇軾內(nèi)遷廉州(今廣西合浦)。這次“內(nèi)遷”，使蘇軾又經(jīng)歷了與至親好友生離死別、政治前途陰晴交替、年老病痛反復(fù)煎熬等種種坎坷曲折的遭遇，又一次由興奮而悲慨，由悲慨而歸于超曠。

蘇軾早已化為一抔黃土，但在中華文化史上，蘇東坡和“謫居文化”卻熠熠生輝。這才是蘇東坡留給后來(lái)人的人生啟示，這才是東坡形象文化意義的根本所在。

參考文獻(xiàn):

[1]王水照，朱剛著.蘇軾評(píng)傳.南京大學(xué)出版社，2004，(1)，2006.7，(2).

[2]施宿.東坡先生年譜(下).元豐七年條引.