《簡(jiǎn)愛(ài)》對(duì)《圣經(jīng)》場(chǎng)景的依托與叛逆

摘要 《簡(jiǎn)愛(ài)》是夏洛特●勃朗特的代表作，為世界讀者所熟悉。本文通過(guò)分析小說(shuō)對(duì)圣經(jīng)的依托與叛逆，來(lái)研究其女性獨(dú)立形象的塑造。

關(guān)鍵詞簡(jiǎn)愛(ài);女性獨(dú)立;《圣經(jīng)》場(chǎng)景

中圖分類(lèi)號(hào)I106文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1673-9671-(2009)111-0170-01

1創(chuàng)作背景

1.1宗教背景

基督教自產(chǎn)生以來(lái)，其宗教觀及其賴(lài)以存在的宗教文獻(xiàn)《圣經(jīng)》對(duì)歐美的精神世界的影響達(dá)兩千年。歐美文學(xué)的整個(gè)發(fā)展歷程，無(wú)不受到基督教的影響，這種影響或貫穿于全篇之中，產(chǎn)生以圣經(jīng)故事為創(chuàng)作材料的圣經(jīng)文學(xué);或在文學(xué)的創(chuàng)作思想、語(yǔ)言文字等方面受到基督教宗教觀或《圣經(jīng)》的影響。對(duì)于在基督教文化氛圍中長(zhǎng)大的人來(lái)說(shuō)，“圣經(jīng)里的辭句和節(jié)奏會(huì)印在他的腦海中，成為他思想構(gòu)成的一部分，以致引用圣經(jīng)辭句的時(shí)候，都不知道是出自圣經(jīng)?！笔攀兰o(jì)，英國(guó)著名的女作家夏洛蒂●勃朗特的代表作品《簡(jiǎn)愛(ài)》亦不可避免地受到這些影響。《簡(jiǎn)愛(ài)》全書(shū)的敘述、對(duì)白和自白有60多處，或引用圣經(jīng)，或借用、化用其中的典故、語(yǔ)句、比喻和形象;文章中提到上帝更是多不勝數(shù)。

《簡(jiǎn)愛(ài)》的出現(xiàn)不是一個(gè)偶然，而是一代社會(huì)思潮的反映。作者所處的時(shí)代正是英國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)代，隨著資本主義迅速發(fā)展，階級(jí)斗爭(zhēng)不斷激化，傳統(tǒng)的宗教信仰在群眾中的作用遭到嚴(yán)重削弱。在國(guó)教腐敗、道德敗壞、犯罪增加的情況下，1784年約翰●衛(wèi)斯理(John Wesley1703-1791)在英國(guó)創(chuàng)立獨(dú)立的宗派--衛(wèi)斯理宗教，力圖挽救危機(jī)，復(fù)興基督教信仰。為適應(yīng)18世紀(jì)英國(guó)資本主義發(fā)展，該教派接受和加強(qiáng)某些被忽視的歷史上的新教各派的教義:認(rèn)為得救既憑借神恩，亦取決于個(gè)人自由選擇，所有人都有得救的可能。此宗派在英國(guó)受到下層群眾的支持。勃朗特姐妹的父親帕特里克●勃朗特便是此宗派的牧師。勃朗特夫人去逝后，她的姐姐伊麗莎白●勃蘭威爾照料著孩子的生活，她有著嚴(yán)謹(jǐn)持重的衛(wèi)斯理教的作風(fēng)。家庭與衛(wèi)斯理教派的種種聯(lián)系，在勃朗特姐妹身上產(chǎn)生不可忽視的影響。

1.2女性創(chuàng)作背景

在十六世紀(jì)的歐洲，即使是與文學(xué)圈中心人物有著密切聯(lián)系的博學(xué)的女性，也只被允許翻譯而不被鼓勵(lì)進(jìn)行創(chuàng)作。并且通常有題材的限定:即宗教文本的翻譯。在世俗的眼光看來(lái)，宗教文獻(xiàn)對(duì)女性是既崇高又安全的文字材料。然而，女性的翻譯活動(dòng)為她們從事文學(xué)創(chuàng)作打下了基礎(chǔ)。通過(guò)翻譯，女性獲得了對(duì)自己全新的認(rèn)識(shí)并產(chǎn)生了文學(xué)創(chuàng)作的興趣和信心，為自己的文學(xué)創(chuàng)作提供了某種意義的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)。

在十九世紀(jì)，女性寫(xiě)作開(kāi)始展露頭角。勃朗特三姐妹，簡(jiǎn)●奧斯丁等等一批女性作家開(kāi)始用小說(shuō)體寫(xiě)作。女性寫(xiě)作進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)期。宗教文本對(duì)她們的作品產(chǎn)生了深刻的影響。 在《簡(jiǎn)愛(ài)》這部半自傳體小說(shuō)中，其主要情節(jié)的構(gòu)思都包含了《圣經(jīng)》故事的隱喻。不論是作者主觀為之還是客觀使然，以《圣經(jīng)》為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)小說(shuō)情節(jié)使得小說(shuō)易于被讀者接受，為小說(shuō)的成功奠定了一定的基礎(chǔ)。

2 小說(shuō)對(duì)《圣經(jīng)》的依托與叛逆

2.1 小說(shuō)的情節(jié)發(fā)展——對(duì)《圣經(jīng)》的依托

小說(shuō)主人公簡(jiǎn)愛(ài)與羅切斯特經(jīng)歷了“失去愛(ài)情”與“得到愛(ài)情”的轉(zhuǎn)變，可以說(shuō)就是整個(gè)愛(ài)情故事的概括。這與圣經(jīng)中的從“失樂(lè)園”到“復(fù)樂(lè)園”頗為相似。

㈠《創(chuàng)世記》記載， 上帝在東方的伊甸設(shè)立了一個(gè)園子， 這個(gè)伊甸園乃是人間樂(lè)園， 而《簡(jiǎn)愛(ài)》中的桑菲爾德莊園、儼然是伊甸園的翻版。桑菲爾德仿佛一處世外桃源。在這里， 簡(jiǎn)愛(ài)感到一種從未有過(guò)的自在和輕松， 一場(chǎng)大火燒毀了莊園和所有的財(cái)富，羅切斯特變得雙目失明、肢體傷殘。羅切斯特和簡(jiǎn)愛(ài)受到的責(zé)罰與亞當(dāng)和夏娃的勞作之苦相比， 確實(shí)是有過(guò)之而無(wú)不及。從此以后，他們雙雙不僅失去了物質(zhì)樂(lè)園也失去了精神樂(lè)園。夏洛蒂的這段構(gòu)思與《圣經(jīng)》中的“失樂(lè)園”出奇地吻合。羅切斯特曾經(jīng)暗中蓄意違犯上帝的律法，他懺悔，他受到良心的責(zé)備，他不斷地祈禱，他的心靈逐漸得到凈化，他對(duì)上帝越來(lái)越敬畏。當(dāng)他與簡(jiǎn)愛(ài)一樣甘愿聽(tīng)從上帝的安排時(shí)，他們同時(shí)得到了上帝的眷顧，彼此獲得心靈感應(yīng)，簡(jiǎn)愛(ài)聽(tīng)到了來(lái)自羅切斯特的呼喚，羅切斯特也聽(tīng)到了簡(jiǎn)愛(ài)的回應(yīng)，神秘的呼聲將這兩顆忠誠(chéng)的心聯(lián)結(jié)起來(lái)，在上帝的指引下，簡(jiǎn)愛(ài)重新回到了羅切斯特身邊。芬丁莊園又是一座遠(yuǎn)離塵囂沒(méi)有人際紛爭(zhēng)、人人無(wú)憂(yōu)無(wú)慮怡然自得的人間天堂，一座令人向往的伊甸園。

2.2人物塑造———對(duì)《圣經(jīng)》的叛逆

《簡(jiǎn)愛(ài)》塑造了兩個(gè)基督教的虔誠(chéng)膜拜者。一個(gè)是簡(jiǎn)愛(ài)幼時(shí)的好友海倫，一個(gè)是簡(jiǎn)愛(ài)表哥約翰。

當(dāng)海倫因小事受到鞭罰，簡(jiǎn)愛(ài)認(rèn)為這是無(wú)法忍受的，她說(shuō):“要是他用那個(gè)鞭揍我，我會(huì)從她手中奪過(guò)來(lái)，我會(huì)當(dāng)著她的前把它折斷。\"然而海倫卻告之以 《圣經(jīng)》中的以德報(bào)怨。告之以忍耐\"既然無(wú)可避免，就非忍受不可，命中該你忍受的事，如果你說(shuō)受不了，那是軟弱和愚蠢的”，簡(jiǎn)愛(ài)驚異而無(wú)法理解這種信條，也無(wú)法理解和贊同她的寬容，然而她感覺(jué)到了海倫是\"憑借一種我所看不見(jiàn)了的光來(lái)考察事物的。“而海倫否定了簡(jiǎn)愛(ài)所認(rèn)為的反抗是\"挺自然的事\"，認(rèn)為那是\"異教徒和野蠻民族才會(huì)信這種道德，基督徒和文明的民族是否定的\"，并勸告簡(jiǎn)●愛(ài)\"你們的仇敵要愛(ài)他，咒詛你們的要為他祝福，恨你們、凌辱你們的要待他好?！?《新約●路加福音》第六章第27至29節(jié))

另一位深深影響著簡(jiǎn)愛(ài)的是清教徒約翰。他以其宗教獻(xiàn)身精神震撼著簡(jiǎn)愛(ài)。然而他奉行的禁欲主義，以令人窒息的宗教狂熱壓抑人性正常之愛(ài)，在他的觀念中，愛(ài)情不過(guò)是用以殉教的。他泯滅性愛(ài)的宗教野心，簡(jiǎn)愛(ài)是不予肯定的。所以簡(jiǎn)毅然拒絕了他，也亦是拒絕了傳統(tǒng)對(duì)女性的定位。

通過(guò)描述簡(jiǎn)愛(ài)與海倫及約翰截然不同的觀點(diǎn)與命運(yùn)，作者表達(dá)了自己女性主義觀點(diǎn)，即作為女性要敢于掙脫傳統(tǒng)的束縛，勇于反抗壓迫，追求幸福，并在小說(shuō)的結(jié)尾給予這種勇氣和力量以幸福的回報(bào)。

3女性獨(dú)立形象的塑造

在這部小說(shuō)里，最突出的主題就是女性要求獨(dú)立平等的強(qiáng)烈愿望。這一主題在以前的英國(guó)文學(xué)中不曾出現(xiàn)?！逗?jiǎn)愛(ài)》沖破了英國(guó)傳統(tǒng)女性的三“C”世界(教堂church、烹飪cookery、孩子children)， 她頑強(qiáng)、勇敢、真誠(chéng)、熱情，追求獨(dú)立、自由、平等，捍衛(wèi)個(gè)人的價(jià)值，維護(hù)自我尊嚴(yán)，可以說(shuō)她是一個(gè)既自尊、自愛(ài)又自強(qiáng)、自立的時(shí)代新女性。

首先，簡(jiǎn)愛(ài)是個(gè)平民女子形象。她相貌平凡，出身貧苦，但她卻有著高尚的情操，這樣一個(gè)主人公形象在當(dāng)時(shí)令人耳目一新。

其次，這一形象代表著19世紀(jì)正處于萌芽狀態(tài)的歐美女性運(yùn)動(dòng)，表達(dá)了來(lái)自女性，尤其是出身貧寒的女性?xún)?nèi)心的強(qiáng)烈愿望。他們要求和男子平等;捍衛(wèi)自己獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)，以及自由表現(xiàn)自己的愛(ài)憎。簡(jiǎn)愛(ài)有著對(duì)愛(ài)情的追求。當(dāng)她認(rèn)為羅切斯特值得自己去愛(ài)的時(shí)候，她沒(méi)有由于自己的出生卑微而感到自卑，她也沒(méi)有隱藏自己的愛(ài)意。但當(dāng)她知道羅切斯特已有妻子時(shí)，她又果斷地離開(kāi)了他，捍衛(wèi)了自己的尊嚴(yán)。后來(lái)，當(dāng)她遇到圣約翰時(shí)，盡管正處于感情的低谷，她還是理智地拒絕了圣約翰。因?yàn)檫@個(gè)把靈魂獻(xiàn)給了上帝的人不可能帶給她真正的幸福。這不是她要的愛(ài)情。最后，當(dāng)她與羅切斯特重逢，雖然他已身殘目盲，但簡(jiǎn)愛(ài)卻主動(dòng)地向他表白了自己的愛(ài)情。所有這些，都顯示了簡(jiǎn)對(duì)女性人格尊嚴(yán)的追求，而這種對(duì)女性自身人格尊嚴(yán)和獨(dú)立性的追求，正是當(dāng)時(shí)處于覺(jué)醒之中的新型女性的特征。

再次，由于簡(jiǎn)愛(ài)忠于理想，這勢(shì)必與傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)生沖突，因此她又是一個(gè)反抗者形象。這不僅表現(xiàn)在簡(jiǎn)對(duì)愛(ài)情的追求上，更表現(xiàn)在她對(duì)這個(gè)社會(huì)不公正現(xiàn)象的反抗。她從小就不愿意屈從于里德太太，在孤兒學(xué)校，她又多次頂撞蠻橫無(wú)理的院長(zhǎng)和學(xué)監(jiān)，即便遭到無(wú)情的懲罰也不屈服。此外，在宗教信仰方面，她也是個(gè)大膽的反抗者:她不愿意嫁給圣約翰，因?yàn)樗J(rèn)為上帝不能給她帶來(lái)幸福。她只相信能為人間帶來(lái)幸福的上帝。這種對(duì)社會(huì)，對(duì)宗教的懷疑和抗拒態(tài)度，充分反映了新型女性與傳統(tǒng)社會(huì)的沖突，同時(shí)也表現(xiàn)出勇敢無(wú)畏的反抗精神。

《簡(jiǎn)愛(ài)》這部近代小說(shuō)，不僅反映了近代女性的命運(yùn)與追求，而且通過(guò)原始場(chǎng)景的再現(xiàn)與顛覆，表現(xiàn)了一種深厚的歷史感，把讀者帶入一種深刻的歷史反思，獲得新的啟示。

參考文獻(xiàn)

[1] 楊小洪.《簡(jiǎn)愛(ài)》:圣經(jīng)與前圣經(jīng)場(chǎng)景的雙重投影[J].外國(guó)語(yǔ)， 2003，3.

[2] 鄭克魯. 外國(guó)文學(xué)史[M].北京:高等教育出版社， 2004，3.

[3] 徐來(lái). 在女性的名義下“重寫(xiě)”——女性主義翻譯理論對(duì)譯者主體性研究的意義[J].中國(guó)翻譯，2004，7.