文化化人 詩果載心

摘 要 謝靈運(yùn)、陶淵明、王維三位大詩人對中國古典山水田園詩的形成和發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，并分別體現(xiàn)了儒、道、釋三大文化思想資源在自然美觀念上的不同取向。本文通過比較分析謝、陶、王山水田園詩或“悲”或“喜”或“空”的不同審美情趣，粗線條地描述中國古典山水田園詩的某些方面的基本風(fēng)貌及其形成發(fā)展的深層原因。

關(guān)鍵詞山水田園詩;自然美觀念;儒家;道教; 佛教

中圖分類號 I0文獻(xiàn)標(biāo)識碼A文章編號1673-9671-(2009)111-0169-01

一般認(rèn)為，古代中國的自然美觀念大致經(jīng)歷了由“致用”到“比德”再到“暢神”三個發(fā)展階段，只有在“暢神”的階段，人們才真正把自然當(dāng)作相對獨(dú)立的審美對象，通過自由自在地欣賞自然、縱情山水而步入了賞心悅目、怡情養(yǎng)性的審美境界，進(jìn)而追尋和體悟通融群己、天人合一之道。從文學(xué)藝術(shù)的角度看，山水田園詩的出現(xiàn)正是“暢神”階段自然美觀念發(fā)展、成熟的體現(xiàn):玄言詩盛行的東晉末年，陶淵明的田園詩和謝靈運(yùn)的山水詩出現(xiàn)了，為中國古典詩歌開辟了一個嶄新的藝術(shù)領(lǐng)域，也給當(dāng)時(shí)詩壇帶來了一股清新的氣息;至初唐，王績將山水詩和田園詩糅合在一起，山水詩和田園詩開始出現(xiàn)合流的趨向;到了盛唐，形成了以王維、孟浩然為代表的山水田園詩派。毫無疑問，陶淵明、謝靈運(yùn)和王維是中國古代山水田園詩人的重要代表，對古典山水田園詩的形成和自然美觀念的發(fā)展都產(chǎn)生了極大的影響。從另一個角度看，山水田園詩是中國古代審美實(shí)踐和文學(xué)實(shí)踐發(fā)展的產(chǎn)物，與社會歷史文化發(fā)展的客觀因素密切相關(guān)，任何一位山水田園詩人的審美趣味、審美理想都不可能完成超越“暢神”階段自然美觀念的總體發(fā)展。本文所要側(cè)重探討的是，在“暢神”的整體框架內(nèi)，陶、謝、王的山水田園詩仍然各具特色、各領(lǐng)風(fēng)騷，那么他們所“暢”之“神”究竟有何差異?換言之，陶、謝、王究竟從哪些不同的側(cè)面體現(xiàn)了中國古典山水田園詩和自然美觀念的特征?

1 謝靈運(yùn)的山水詩和儒家的自然美觀念

謝靈運(yùn)作為中國山水詩的鼻祖，時(shí)人后人都給以很高的評價(jià)。謝靈運(yùn)的一生，始終掙扎在“仕”與“隱”的矛盾糾葛之中。好的家庭條件和個人天賦給了謝靈運(yùn)無窮的才氣與智慧，也給他帶來了不盡的困惑與矛盾。謝靈運(yùn)一開始步入仕途，便卷入了政治斗爭的漩渦。特別是劉宋王朝建立以后，處處遭到劉裕的排擠打擊，被貶為永嘉太守，不久又被貶至廣州。仕途的坎坷，人生的失意，使得謝靈運(yùn)常常心懷悲憤，只能縱情山水以忘憂。儒家那種大濟(jì)蒼生的思想時(shí)時(shí)激起他建功立業(yè)的熱望，而仕途的坎坷又常常引發(fā)他人生失意的痛苦。儒家思想自古以來就和文學(xué)結(jié)下了不解之緣，儒家關(guān)注社會、大濟(jì)蒼生的入世理想和人生抱負(fù)是許多古代文人墨客所孜孜以求的，受此影響，他們經(jīng)世致用的順達(dá)與窮困、內(nèi)心喜樂與悲痛總是寄寓于對自然山水的玩味與流連之中。作為山水詩開創(chuàng)者的謝靈運(yùn)，其詩歌創(chuàng)作很大程度上也受到儒學(xué)的影響，在模山范水之時(shí)，處處流露出人生挫折的隱痛，體現(xiàn)了儒家的自然美觀念重要一面。

縱情山水而不忘憂國，這是謝靈運(yùn)山水詩的主要特色。表面上是縱情山水，借游山玩水、犬馬聲色來尋求感官的滿足，實(shí)際上卻是借山水來掩飾自己對權(quán)位的熱衷，來抒發(fā)自己韜晦避世以遠(yuǎn)禍求生的郁悶。

2 陶淵明田園詩和道家自然美觀念

中國隱逸詩人之宗陶淵明，生活在玄學(xué)盛行的東晉后期，深受道家思想的影響，最終歸隱園田，從而造就了中國古典田園詩。

陶淵明的一生，其思想經(jīng)歷了先儒后道、有儒入道這樣的發(fā)展軌跡，前期多受儒家思想影響，后期則轉(zhuǎn)向道家學(xué)說。陶淵明出身封建世家，深受儒家思想的熏陶，二十九以前的陶淵明，也曾志向遠(yuǎn)大，有大濟(jì)蒼生的抱負(fù)。二十九歲以后的陶淵明，由于仕途坎坷，道家思想日益濃重，過著一種時(shí)仕時(shí)隱地生活。蕭統(tǒng)在《陶淵明傳》中寫道:“親老家貧，起為州祭酒;不堪吏職，少日自解歸?！庇涊d陶淵明初仕為江州祭酒，由于“不堪吏職”，不久便自解職而歸。這以后，他又接連出仕為鎮(zhèn)軍將軍劉裕參軍、建成將軍劉敬宜參軍，皆因受不了官場的拘束而辭官歸家。四十一歲，最后出仕為彭澤縣令，因不堪“為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”，掛印歸田，從此再不出仕，安心過著一種歸隱田園的生活。

縱觀陶淵明思想的變化軌跡，我們可以知道，陶淵明最終走向田園，接受道家學(xué)說，是基于如下兩個原因。第一，社會環(huán)境的影響。陶淵明生活在東晉，社會動亂頻繁。儒學(xué)衰微，玄學(xué)盛行，陶淵明深受其影響，自然就接受道家學(xué)說。第二，仕途遭受挫折，理想破滅。由于政治的黑暗、官場的腐朽，經(jīng)過一番奔波之后，陶淵明的人生理想終于破滅，只好歸隱田園以守素志。

3 王維山水田園詩和佛家自然美觀念

唐代社會繁榮，思想文化呈現(xiàn)出一種多元化的趨勢。佛家思想深深影響了當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作，深層次地影響著詩人的心態(tài)及觀物方式，使唐代詩歌創(chuàng)作留下了不可磨滅的佛家思想的印痕。應(yīng)該說整個唐代詩人，受到佛家思想影響最深的是盛唐山水田園詩的代表之一王維。王維被后人譽(yù)為“詩佛”，自小深受佛家思想影響，對許多佛教典籍，如《維摩詰經(jīng)》、《法華經(jīng)》等，都有較為精深的研究。到了晚年更是變成了一個虔誠的佛教度徒。

王維信奉佛教，喜歡禪宗，和他個人的生活環(huán)境和人生經(jīng)歷密切相關(guān)。推究起來大致有以下原因:

其一，環(huán)境的影響。唐代思想空前的活躍開放，思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了儒釋道三家思想并存的局面。佛老思想盛行，使得唐代社會信佛求佛之風(fēng)大盛，王維身處其中，不免受到影響。同時(shí)家庭濃重的佛教氛圍也是王維最終走向佛教的重要原因。其母親陵崔氏一生虔誠信佛，這對王維的思想多少都有影響。

其二，坎坷的人生經(jīng)歷。王維一生坎坷，頗為不幸。王維早年，剛步入仕途，就因?yàn)榱嫒宋椟S獅子而受累被貶。李林甫把持朝政以后，政治局面日趨黑暗，正直忠貞之士遭到排斥，王維思想隨后之破滅，便萌生了歸隱山林的念頭。特別是安史之亂后的“偽官事件”，更使詩人精神受到沉重的打擊。世事多變、人生無常，詩人時(shí)常思考精神解脫之道，從而促使詩人走向佛教，找尋自己的歸宿。詩人晚年在《嘆白發(fā)》一詩中描述“一生幾許傷心事，不向空門何處銷!”真實(shí)的道出了詩人的新曲。

綜上所述，徜徉山水，寄寓情懷、情愉悅身心是中國古典山水田園詩共同的審美特征，但儒、道、釋三大文化資源的長期影響，造就了中國山水田園詩的三大詩人，他們的詩作體現(xiàn)了儒、道、釋三大文化思想在自然美觀念上的不同取向。謝靈運(yùn)雖不乏道家奇異的色彩，但主要體現(xiàn)了儒家思想的影響，徜徉于山水之間卻念念不忘功名利祿，仕途之坎坷、人生之失意在其詩中隱約可見，審美情趣上偏重于“悲”;陶淵明也不乏佛家的空靈與明凈，但深受道家影響，于寧靜祥和的田園之中流露出一種遺世高蹈的情懷，審美情趣上偏重于“喜”，王維也還隱隱流露出儒家的思想情懷，但作為一個虔誠的佛教徒，他的詩歌主要玩味一種空靈的禪趣，追求一種物我兩忘境界，審美情趣上偏重于“空”。雖然悲、喜、空并非儒、道、釋自然美觀念的唯一特色，雖然謝、陶、王也并不能代表山水田園詩的全部，但基于儒、道、釋和謝、陶、王對中國古代自然美觀念和山水田園詩的深刻而廣泛的影響，我們?nèi)匀荒軌蛴纱舜志€條描述出中國古典山水田園詩的某些方面的基本風(fēng)貌及其形成發(fā)展的深層原因。