飛越秀麗的山河—探析黔東南苗族人生活里的蝴蝶文化

中圖分類號(hào) K890文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1673-9671-(2009)111-0168-01

苗族人稱蝴蝶為“妹榜妹留”，也叫蝴蝶媽媽。黔東南苗族是一個(gè)極富創(chuàng)造力和想象力的民族，智慧和勤勞的她們運(yùn)用蝴蝶去改造美化她們的生活。蝴蝶出現(xiàn)在了黔東南苗族人生活的方方面面:苗族文學(xué)、音樂、傳統(tǒng)工藝、醫(yī)學(xué)、祭祀活動(dòng)中都有蝴蝶的蹤跡。

文學(xué)上，“黔東南的《苗族古歌》中的關(guān)于人類起源的《楓木歌》中就描述說，遠(yuǎn)古的時(shí)候，大地上只生長(zhǎng)著一顆樹，即楓木樹，后來樹根變成泥鰍，樹干上的疙瘩變成貓頭鷹，樹梢變成鳥。還有樹干生妹榜樹心生妹留。所謂的‘妹榜妹留’，也就是蝴蝶媽媽，她與小水泡‘游方’生下12個(gè)蛋。宇抱卵，從黃蛋里生出姜央也就是人類的始祖?！焙霈F(xiàn)在許多與黔東南人民生活有關(guān)的事物中，如黔東南苗族有男女青年對(duì)唱情歌，談情說愛的戀愛活動(dòng)——游方。以及在黔東南雷山縣也有苗族青年男女在春暖花開的季節(jié)身著盛裝，手持花傘，從四面八方來到傳統(tǒng)的青年男女聚會(huì)的山坡上，進(jìn)行對(duì)歌的“爬坡節(jié)”。在這些節(jié)日中少不了情歌的出現(xiàn)，而情歌歌詞中更是不乏用蝴蝶雙飛和蝶戀花來傳達(dá)彼此的愛慕之情。流傳下來的苗族《焚巾曲》說:“殺豬掃村寨，祭祖先老人，祭祖祭蝶媽，”是對(duì)黔東南苗族人的 “掃寨”這一習(xí)俗的描寫。

但是黔東南苗族蝴蝶文化應(yīng)用最廣泛的還是要屬當(dāng)?shù)孛缱迦藢⒑利惖脑煨瓦\(yùn)用到自己的剪紙、織錦、挑花、蠟染、銀飾、刺繡上。這是一種以直觀的方式對(duì)蝴蝶文化進(jìn)行的傳播。

由于刺繡的需要，在一些苗族地區(qū)剪花發(fā)展成為一項(xiàng)特殊的工藝。而作為苗繡的姊妹藝術(shù)的苗族剪紙中也頻頻出現(xiàn)蝴蝶造型，它們有的是以角花的形式出現(xiàn)陪襯著主體物，有的則作為其他物體的花紋點(diǎn)綴在它們的身上，有的則以主體物的形式占有剪紙畫面的大部分區(qū)域。

與苗族刺繡一樣作為服裝裝飾藝術(shù)的還有苗族織錦、挑花與蠟染，其中也不乏有蝴蝶造型出現(xiàn)。以施洞織錦為例，它主要用于圍腰，它的紋樣不像多數(shù)類型的苗錦那樣只是幾何紋，而是如同他的刺繡一般，塑造了眾多的人物與動(dòng)物形象，其中更不乏有蝴蝶的圖樣。黎平彩錦中以菱形連續(xù)為基礎(chǔ)，由此變成多種幾何線條，也顯現(xiàn)出半抽象與半具象的蝴蝶、鳥紋等。在挑花中，用十字針、齊針等針法塑造出了更多的蝴蝶式樣，如花溪型挑花中，各種蝴蝶更多的是以四方連續(xù)的方式使圖案呈現(xiàn)出一種放射的狀態(tài)，既規(guī)范了整體格局，但其中內(nèi)容又千變?nèi)f化。苗族稱蠟染為“蠟花”，在黔東南蠟染中，利用一種特制的蠟刀點(diǎn)蠟，人們創(chuàng)造出了另一批蝴蝶的圖形式樣。

談完了服裝我們?cè)倏丛阢y飾品中的蝴蝶。銀飾在苗族服飾中占有十分突出的位置，特別是苗女盛裝，銀飾成為必不可少的配件。在黔東南苗族銀飾中不論是銀簪、銀角、銀冠、銀耳柱、銀耳環(huán)、銀圈、銀戒、銀手鐲等等裝飾品都有過蝴蝶的圖形。柳川發(fā)鬢周圍插鳳鳥，花鳥等銀飾和銀勒子，勒子下面綴有各式的銀鈴與彩花蝴蝶。施洞的銀花帶以銀子打成螳螂、蝴蝶或馬等立體紋樣，然后編結(jié)成型，釘在一塊白布上，插銀鳳、銀角佩銀耳環(huán)、耳柱。久敢苗族耳戴直徑為四五厘米的圓圈耳環(huán)，環(huán)下吊有指頭大小的燈籠型或蝴蝶型銀花。岜沙盛裝銀飾上也有蝶式小胸飾。龍泉便裝包黑色頭帕，并在后方別一枚銀蝴蝶為飾。黃平銀帽第三層為花層，用細(xì)如發(fā)絲的銀絲做成的彈簧柄將百余朵用銀箔做成的苦菜花型銀花與葉層相連，遠(yuǎn)視如一盆盛開的銀色鮮花，花叢上還拴有銀鳥或銀螳螂，蝴蝶等。丹寨、三都一帶的白領(lǐng)苗銀角上雕刻有龍、蝶、鳥及花卉紋。施洞、革一、凱里凱堂、黃平的扁圈沿下吊有50厘米寬、35厘米高的銀花，呈圓弧形，分成四段，至上而下依次為魚、蝶、葉片和銀鈴。從江岜沙一帶胸飾造型為一只銀花蝴蝶，蝶翅表面還有琺瑯裝飾。臺(tái)江、凱里、雷山一帶銀衣則由盡百?gòu)堛y片和幾十個(gè)銀泡組成，分別釘于衣背、前后衣擺、衣肩和袖上。衣背由十塊單獨(dú)銀片組合成一個(gè)圓形畫面，中央一塊為銅鼓圖案，周圍飾片為羅漢、羅盤、蟬、蝶、魚、花鳥和花卉等。

色彩斑斕的服裝和日用品上布滿了精美絕倫的刺繡，在這些繡品中不時(shí)閃現(xiàn)出蝴蝶的影子。如有的服裝上繡有龍、魚、鳥、蝶共同處在一個(gè)畫面以表達(dá)苗族人對(duì)自己與自然相和諧的觀點(diǎn)。西江苗族盛裝的肩部通常都有雙頭龍或飛鳳，蝴蝶等刺繡圖案作為裝飾。有的創(chuàng)造性地將魚的尾部、蝶的翅膀、人的頭部相結(jié)合，組成一個(gè)全新的具有神話色彩的造型。再例如榕江的苗族服裝上的刺繡花紋結(jié)構(gòu)為衣背正中有一斜置正方形圖框，框內(nèi)中央或?yàn)橐惶?yáng)紋或一圓形圈龍紋，四角為楓葉紋或蝴蝶紋。蝴蝶紋樣幾乎用于苗族服飾和日用品的所有裝飾圖案中。就服飾來看，衣服、圍裙、背扇、童帽、童鞋有蝴蝶，帳檐、門簾、褡褳、荷包上也繡有蝴蝶。有歷史文獻(xiàn)稱，蝴蝶可以入藥，有延年益壽的奇效，于是蝴蝶就出現(xiàn)在苗人所開的藥方中。

黔東南苗族人件件東西的裝飾離不開蝴蝶，就連那些隆重的祭祀活動(dòng)都與它有關(guān)聯(lián)。“民間傳說在很古很古以前，姜央從蝴蝶媽媽的十二個(gè)里孵出來以后，打敗了雷公、龍、虎、奪得天下，開田開土，繁衍子孫。不知過了多久，有一年，地方突然發(fā)生瘟疫，人死得多;又一年，天下干旱，顆粒無收。姜央認(rèn)為這是沒有祭祖的原因，祖先生氣降的災(zāi)害。姜央決定祭祖，祭他的蝴蝶媽媽，祈禱降福子孫。祭了蝴蝶媽媽之后，果然瘟疫消失，普降雨露，年年豐收?！庇谑墙攵ㄏ乱?guī)約:從今后，每隔十三年祭祖一次。這就是“吃鼓藏”的由來。黔東南地區(qū)的苗族有“掃寨”的習(xí)俗，即每年村寨里殺一頭豬，由理老念巫詞，大家分得一份豬肉，帶到村外去吃，并且家家戶戶熄火一天，象征這年無災(zāi)禍?！皰哒彼漓氲囊彩呛麐寢?。

除了這些之外，蝴蝶還時(shí)常出現(xiàn)在黔東南苗人家里的窗欞木雕，山墻壁畫、水缸石刻和其他如橋梁建筑的雕刻上。

總之，蝴蝶出現(xiàn)在了黔東南苗族人生活的方方面面:苗族蠟染、剪紙、織錦、刺繡、挑花、銀飾、窗欞木雕、水缸石刻、祭祖盛典以及苗族古歌中。黔東南苗族蝴蝶文化主要是以一種蘊(yùn)涵著深刻寓意的圖形符號(hào)的形式出現(xiàn)在人們的日常生活中。黔東南苗族人把蝴蝶尊為祖先，視為吉祥的象征。歷經(jīng)歲月的沉淀，蝴蝶已從最初的單一的一種文字、圖形符號(hào)變成為了滲透到人們精神當(dāng)中的特有的民族文化的代表。而這種黔東南苗族特有的民族文化外觀上擁有著獨(dú)特的造型方式。

參考文獻(xiàn)

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