“燕”與“雁”的詩語意象分析

[摘要]“燕”與“雁”很早就進(jìn)入了文學(xué)創(chuàng)作之中，經(jīng)長(zhǎng)久反復(fù)運(yùn)用后獲得了固定性的情感指向，作為穩(wěn)定的所指形成了詩語的意象結(jié)構(gòu)。本文分析了“燕”與“雁”這兩個(gè)詩語意象的形成、固定及豐富。

[關(guān)鍵詞]燕；雁；詩語意象

[中圖分類號(hào)]H022 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1005-3115(2009)12-0085-03

作為自然界中常見的鳥類，“燕”與“雁”很早就進(jìn)入了文學(xué)創(chuàng)作中。且經(jīng)人們獨(dú)特的情感活動(dòng)創(chuàng)造出了具體可感的藝術(shù)形象。這種藝術(shù)形象經(jīng)長(zhǎng)久反復(fù)使用后具有了固定性的情感指向，所具內(nèi)涵得到了較為一致的認(rèn)同。

一、“玄鳥生商”與“鴻鷺之群”

《說文解字》言：“燕，玄鳥也。箭口，布翅，枝尾，象形。”《爾雅·釋鳥》：“燕燕，胄乙?！泵对娊?jīng)·商頌·玄鳥》傳：“玄鳥，胄乙也。”杜預(yù)《春秋左傳》昭公十七年集解：“玄鳥，燕也?！笨追f達(dá)《春秋左傳》昭十七年“玄鳥，燕也”疏：“或單呼為燕，或重名燕燕，異方語也?！笨芍B即燕，重言為燕燕，因其背羽大都為藍(lán)黑色，“玄”是黑色，故古時(shí)稱其為玄鳥。

在我國(guó)浩如煙海的文獻(xiàn)典籍中，多處提到“玄鳥生商”的故事，如《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》言：“天命玄鳥，降而生商?！薄吨駮o(jì)年·殷商成湯》記：“初，高辛氏之世，妃日簡(jiǎn)狄，以春分玄鳥至之日，從帝祀郊裸，與其妹浴于玄丘之上。有玄鳥銜卵而墜之，五色甚好。二人競(jìng)?cè)?，覆之以二筐。?jiǎn)狄先得而吞之，遂孕。胸剖而生契。長(zhǎng)為堯司徒，成功于民，受封商?！薄冻o·九章·思美人》說：“帝辛之靈盛兮，遭玄鳥而致詒?！蓖跻葑ⅲ骸皣垮萄嗦岩陨跻??！薄妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》曰：“殷契，母日簡(jiǎn)狄，有娥氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契。契長(zhǎng)而佐禹治水……帝舜乃命契為司徒……封于商，賜姓子氏?！?/p>

一般認(rèn)為，燕是商部族的圖騰，是該部族的吉祥之鳥，“玄鳥生商”體現(xiàn)了商部族的圖騰崇拜意識(shí)。不僅如此，郝懿行輯《燕子春秋》載：“二月，來降?！焙伦ⅲ骸鞍缀Ｍ鈦恚幩?，猶天降然?！拔逶拢w人云中?！焙伦ⅲ骸澳绿熳羽^意而子于靈卑之宮，訪至道以為司徒。意而子不樂，身化玄鳥，飛入云中，人謂意而子仙也。燕日意而，一作鷓鸝。”九月，火出則陟。郝注：“九月出火。陟。升也。莫知所去。如初降然。”“十月，入于海為蚧。”郝注：“記異也。海蛤百歲，燕所化?，幑獠灰??！爆幑庑巧檠?，燕隱也?！笆辉?，鷙鳥為天女?！焙伦ⅲ骸疤炫?，鷙鳥。鷙鳥，燕。人不見，是思之。是月，一陽生冀，由天降也?！笨芍嘤刑旖?、成仙、化蛤、星散、天女的傳說?？梢姽湃税蜒嘁暈橐环N吉祥之物?；诖耍嘧釉谖膶W(xué)作品中常常同美好春光相結(jié)合，以比其昂然蓬勃。如韋應(yīng)物《長(zhǎng)安遇馮著》“冥冥花正開，颶飚燕新乳”，宴殊《破陣子》“燕子來時(shí)新社，梨花落后清明”，喬吉《天凈沙·即事》“鶯鶯燕燕春春，花花柳柳真真，事事豐豐韻韻”，張可久《憑欄人·暮春即事》“鳥啼芳樹、r，燕銜黃柳花”等。

燕作為商部族的圖騰，有守護(hù)神的意味，而大雁則是禮的象征，代表一種等級(jí)秩序?！对娊?jīng)》中有《鄭風(fēng)·大叔于田》：“叔于田，乘乘黃。兩服上襄。兩驂雁行……”“兩驂雁行”是用雁的排列有序來比喻車轅外側(cè)兩馬的秩序井然。鴻雁具有一種罕見的有序行為，飛行之時(shí)，“長(zhǎng)在前而幼在后”，“雌前呼而雄后應(yīng)”，“鳴則相和，行則接武，前不絕貫，后不越序”，雁的這種生活習(xí)性為古人所欣賞，因而其成為禮儀的象征?！墩f苑·修文》言：“雁者行列有長(zhǎng)幼之禮?！薄兑住u》言：“鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉?！薄钝拧穼⑵浣忉尀椋骸岸Y有以鴻雁為儀者，取其行列不亂而已?！薄肚萁?jīng)》言：“圣人皆以鴻鷺之群擬官師也?！薄吨芏Y·春官》云：“大宗伯之職，以禽做六贄，以等諸臣：孤披皮帛，卿執(zhí)羔，大夫執(zhí)雁，士執(zhí)雉……”這些典文都以“雁序”來比喻長(zhǎng)幼的尊卑秩序。唐代杜甫《杜鵑》“鴻雁及羔羊，有禮太古前，行飛與跪乳，識(shí)序如知恩。圣賢古法則，付與后世傳”亦是以鴻雁比禮。

二、候鳥特性形成的詩語含義

燕屬候鳥，隨季節(jié)變化而遷徙，這種習(xí)性早為古人所認(rèn)識(shí)、利用?！蹲髠鳌氛压吣贳白诱f少嗥氏以鳥紀(jì)官，為鳥師而鳥名，鳳鳥氏為歷正，玄鳥氏為司分，伯趙氏為司至，青鳥氏為司啟，丹鳥氏為司閉，通過觀測(cè)候鳥而測(cè)定節(jié)候。玄鳥春分來秋分去，故以之測(cè)定春分、秋分。在《禮記·月令》中，正有“是月也，玄鳥至”及“玄鳥歸”的記述，在《大戴禮記·夏小正》中也有“來降燕”和“陟玄鳥”的記述。以鳥為圖騰的少嗥族和殷商族通過鳥類測(cè)定歷法可能是其最主要的途徑。竺可楨《中國(guó)近五千年來氣候變遷的初步研究》指出：“《左傳》提到郯國(guó)國(guó)君到魯國(guó)時(shí)對(duì)魯昭公說，他的祖先少嗥在夏殷時(shí)代，以鳥類的名稱給官員定名，稱玄鳥為‘分’點(diǎn)之主，以示尊重家燕。這種說法表明，在三四千年前，家燕正規(guī)地在春分時(shí)節(jié)來到郯國(guó)，郯國(guó)以此作為農(nóng)業(yè)開始的先兆。”燕子秋去春回，不忘舊巢，人們多以此來表現(xiàn)時(shí)事變遷，抒發(fā)昔盛今衰、人事代謝的感慨。陶淵明有“風(fēng)至授寒服。霜降休百工……巢幕無留燕。遵渚有歸鴻”(《九日從宋公戲馬臺(tái)集送孔令詩》)，晏殊有“無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來，小園香徑獨(dú)徘徊”(《浣溪沙》)，姜夔有“燕雁無心，太湖西畔，隨云去。數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”(《點(diǎn)絳唇》)，文天祥有“山河風(fēng)景元無異，城郭人民半已非。滿地蘆花伴我老，舊家燕子傍誰飛”(《金陵驛》)，都是以燕子的秋去春來來感慨世事的變遷。

同燕一樣，大雁也為候鳥，每年秋冬季節(jié)，它們成群結(jié)隊(duì)地向南遷飛。湖南境內(nèi)(湘南一帶)有“回雁峰”，據(jù)說雁每年秋冬飛到那里就不再南飛。次年春天再從那里開始北遷。在極為注重故土的中國(guó)人眼中，鴻雁是“歸家”的象征，不僅可以為遠(yuǎn)方的親人帶去問候，也使遠(yuǎn)離故土的人升起無限的鄉(xiāng)愁?！对娊?jīng)》中有《鴻雁之什》：“鴻雁于飛，肅肅其羽。之子于征，劬勞于野……鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維此哲人，謂我劬勞……”其中“鴻雁”作為起興之物而存在，展現(xiàn)的是一種辛勤勞作卻無家可歸的幽怨心情。這種感情在邊塞詩中得到了最明顯的體現(xiàn)。在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代社會(huì)，漢族與北部和西北部少數(shù)民族之間邊境沖突不斷，由于氣候條件和地理?xiàng)l件的限制，沖突多發(fā)生在秋季。因此。邊塞詩普遍以秋為背景，而秋天特有的物候特征大雁自然也就常出現(xiàn)在邊塞詩中。岑參在《首秋輪臺(tái)》中說：“異域陰山外，孤城雪海邊。秋來唯有雁，夏盡不聞蟬?！睂懗隽诉吶匀画h(huán)境的惡劣，戍邊將士生活的艱苦。盧思道《從軍行》言：“邊庭節(jié)物與華異，冬霰秋霜春不歇。長(zhǎng)風(fēng)蕭蕭渡水來，歸雁連連映天沒?！睆堨铩稄能娦小氛f：“黃云斷塞尋鷹去，白草連天射雁歸?！闭鞣蜻h(yuǎn)在邊塞，背井離鄉(xiāng)，環(huán)境惡劣。生活艱苦，對(duì)故鄉(xiāng)故人的思念時(shí)時(shí)縈繞心頭，揮之不去。故當(dāng)大雁相呼相和地飛過頭頂?shù)奶炜?，飛往故鄉(xiāng)方向的時(shí)候，他們的內(nèi)心不由得涌動(dòng)思鄉(xiāng)之情。

三、忠貞特性的詩語含義

家燕有雌雄共居、一生二卵的固定規(guī)律，素以雌雄頡頏、飛則相隨而為愛情的象征，單飛的燕子則與失去伴侶之人的心境十分的吻合。魏文帝曹丕《寡婦詩》日：“霜露紛兮交下，木葉落兮凄凄。候雁叫兮云中，歸燕翩兮徘徊。妾心感兮惆悵……”魏明帝曹?！堕L(zhǎng)歌行》言：“哀彼失群燕，喪偶獨(dú)煢煢。單心誰與侶，造房孰與成……”傅玄曰：“我所思兮在朔方，愿為飛燕俱南翔，煥乎人道著三光?！碧諟Y明的《二月歌》：“道逢雙燕飛，勞君看三陽……”梁代王揖《詠畫扇詩》：“但畫雙黃鵠，莫作孤飛燕?！绷捍汀兜渴胰嗽娛住罚骸皫だ锎猴L(fēng)蕩，檐前還燕拂。垂涕視去景，摧心向徂物?！倍际且苑诛w的燕子作為戀人分別的象征。

大雁有與燕相同的詩語含義。清代黃鈞宰《金壺七墨·浪墨》卷6云：“禽類之中以雁為最義，生有定偶，喪其一，終不復(fù)匹。”大雁是一種貞禽，一旦結(jié)成配偶，終生相依相偎，若失其一，則終身不再尋找新的伴侶，而成為雁奴，負(fù)擔(dān)起群雁休息時(shí)的守衛(wèi)工作。這種特點(diǎn)為人所看重，中國(guó)古代有“奠雁”之禮，陳浩集釋《禮記·昏義》時(shí)說：“奠雁，取其不再偶也?！薄秲x禮·士婚禮》言：“下達(dá)納采用雁?！笨追f達(dá)疏云：“婚禮有六，五禮用雁?！笨梢娧憬K生為一的特性在古人心中的地位。雁的這種有情有意的特點(diǎn)在敏感而多情的中國(guó)文人那里也得到了共鳴?！对娊?jīng)》中有《邶風(fēng)·匏有苦葉》：“鰹雛鳴雁，旭日始旦。士如歸妻，迨冰未泮。”“鮭雛”指大雁叫聲的和諧，以此來比喻夫妻生活的和諧幸福。《漢樂府·艷歌行》：“悲鴻失良匹，俯仰戀儔侶。徘徊忘寢食，羽翼不能舉?！苯桫櫻闶H來寫人間男女的分離。晉人陸機(jī)“愿假歸鴻翼，翻飛浙江汜”亦是如此。最令人感動(dòng)的是金代詩人元好問的《雁丘辭》：“乙丑歲，赴試并州，道逢捕雁者云：‘今旦獲一雁，殺之矣。其脫網(wǎng)者悲鳴不能去，競(jìng)自投于地而死?！枰蛸I得之，葬之汾水之上，累石為識(shí)，號(hào)日‘雁丘’。同行者多為賦詩，予亦有《雁丘辭》。舊所作無宮商，今改定之。恨人間情是何物，直教生死相許……”《梅澗詩話》、《陽曲縣志》都記載了元好問的這個(gè)故事。可見此時(shí)，大雁的這一習(xí)性已經(jīng)深入人心，已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化中貞鳥的象征。

四、詩語的文化內(nèi)涵分析

綜上可見，“燕”與“雁”并非開始就具有詩語意象的意義，其形成經(jīng)過了一個(gè)較為漫長(zhǎng)的過程。視覺形象是一個(gè)由物象到意象的中介，視覺對(duì)象成為意象的過程，是一個(gè)由人的意識(shí)情感充分參與的“自然向人生成”的過程。中國(guó)古詩詞中有一些詩句，如“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”、“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”都表達(dá)了因自然景物而誘發(fā)的情緒，而一致的心理趨向經(jīng)過長(zhǎng)久的文化沉淀逐漸具有了文化內(nèi)涵，形成了穩(wěn)定的情感意義，詩語意象就此產(chǎn)生，代表了一個(gè)民族的文化心理。是一種共通情感引起的強(qiáng)烈共鳴。