試析柳公權(quán)書(shū)法思想中的禪學(xué)趣味

[摘要]晚唐大書(shū)法家柳公權(quán)一生致力于書(shū)藝，淡泊處世，言行舉止透露著深刻的悟禪之道。本文對(duì)其書(shū)法思想中的禪學(xué)趣味進(jìn)行了闡述分析。

[關(guān)鍵詞]柳公權(quán)；禪學(xué)；書(shū)法

[中圖分類(lèi)號(hào)]J292.24 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115(2009)12-0014-02

禪宗理論的核心是“見(jiàn)性說(shuō)”，即眾生自性本凈，圓滿(mǎn)具足：只需“自身、自性、自度”，不需向外馳求。禪宗明確主張“不立文字”。但歷史上卻留下了數(shù)量龐大的語(yǔ)錄、偈頌等禪學(xué)文獻(xiàn)。從這些文獻(xiàn)中我們可以看到一些規(guī)律性的東西，比如晚唐的禪學(xué)是在盛唐、中唐的整體性思想危機(jī)發(fā)生之后，才慢慢成為一種越來(lái)越顯要的信仰方式的。它同時(shí)也是佛教分宗立派的結(jié)果。隨著盛唐士人情懷的綻放以及隨后的中、晚唐的國(guó)勢(shì)衰敗，人們對(duì)舊有理論的興致已經(jīng)大不如前。從盛唐那里來(lái)的自信、豪縱且不加修飾地袒露內(nèi)心的自我觀照方式，越來(lái)越成為他們強(qiáng)化內(nèi)心感悟、凸現(xiàn)個(gè)體體驗(yàn)的依據(jù)和人生境界。另外，道教地位在盛唐時(shí)期的提升，也促使它們把本土宗教中的“反樸”、“虛心”、“修觀”、“成心”等觀念納入到感悟的知識(shí)語(yǔ)境當(dāng)中。從晚唐仕人的藝術(shù)和人生信仰中，很明顯地可以看到他們對(duì)個(gè)體人生哲學(xué)的思考。末世的情懷讓晚唐的士人們漸漸走入自己的內(nèi)心。而外在人世的變化和無(wú)常卻已逐漸遠(yuǎn)去，更不用談什么家國(guó)的問(wèn)題了。禪學(xué)修行方式的靈活也為這時(shí)候的仕人所推崇。它沒(méi)有了先前佛教的種種戒規(guī)和程序的約束，只需有持戒和坐禪的信念即可。由禪學(xué)而入書(shū)畫(huà)藝術(shù)，肇始于盛唐的張旭、懷素，常以癲狂妙悟的意態(tài)呈現(xiàn)，晚唐的書(shū)家在這樣一種方式的觀照下?？嘈慕?jīng)營(yíng)著書(shū)道藝術(shù)。

柳公權(quán)正是在如此情況下在書(shū)法史上稱(chēng)名的、獨(dú)步晚唐的宮廷書(shū)法家。柳公權(quán)(778-865)，字誠(chéng)懸，京兆華原(今陜西耀縣)人。其父柳之溫，官至丹州(今陜西宜川)刺史。公權(quán)“幼嗜學(xué)，十二能為辭賦”。憲宗“元和初，進(jìn)士及第，釋褐秘書(shū)省校書(shū)郎”(《舊唐書(shū)·柳公權(quán)傳》)，走上仕途。歷任秘書(shū)省校書(shū)郎、翰林侍書(shū)學(xué)士、河?xùn)|郡公、太子少師等職，卒壽八十八。初學(xué)王書(shū)，遍閱近代筆法，體勢(shì)勁媚，自成一家，有“鐘王復(fù)生，無(wú)以加也”之譽(yù)。

書(shū)法是表現(xiàn)人的性情的藝術(shù)。清劉熙載曰：“書(shū)，如也。如其學(xué)，如其才，如其志?？傊唬喝缙淙硕??！?《藝概》)唐孫過(guò)庭曰：“雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿。質(zhì)直者則徑挺不道，剛艮者則又倔強(qiáng)無(wú)潤(rùn)。矜斂者則弊于拘束，脫易者則失于規(guī)矩，溫柔者傷于軟緩，躁勇者過(guò)于剽迫，狐疑者溺于滯澀，遲重者終于蹇鈍，輕瑣者染于俗吏。斯皆獨(dú)行之士，偏玩所乖?！?《書(shū)譜》)盡管現(xiàn)代不少人對(duì)“書(shū)如其人”頗有異議，但書(shū)法與人的性情密不可分卻是公認(rèn)的事實(shí)。書(shū)法史上，王獻(xiàn)之的外拓，張旭的顛，懷素的狂，虞世南的含潤(rùn)，歐陽(yáng)詢(xún)的險(xiǎn)勁，褚遂良的秀媚，顏真卿的偉岸，都表現(xiàn)了各自的性志才學(xué)。同是師法古人。然創(chuàng)出新體的風(fēng)貌不一，這主要是因?yàn)樾灾静艑W(xué)的不同，其中性志是決定書(shū)法風(fēng)貌的最根本的因素。柳體的形成也是如此。除了其師法古人——法源以外，還有更為深刻的根源——心源。

柳公權(quán)生活在晚唐黑暗險(xiǎn)惡的宮廷政治旋渦之中，宦官專(zhuān)權(quán)。牛、李黨爭(zhēng)幾乎伴隨了他的一生，這對(duì)他的性志產(chǎn)生了巨大的影響。從史籍所記載的柳公權(quán)的點(diǎn)滴言行中，我們可以略窺其心跡。《舊唐書(shū)·柳公權(quán)傳》記載：“便殿對(duì)六學(xué)士，上(文宗)語(yǔ)及漢文恭儉，帝舉袂曰：‘此瀚濯者三矣?！瘜W(xué)士皆贊詠帝之儉德，唯公權(quán)無(wú)言。帝留而問(wèn)之，對(duì)曰：‘人主當(dāng)進(jìn)賢良，退不肖，納諫諍，明賞罰。服搟濯之衣，乃小節(jié)耳?！瘯r(shí)周墀同對(duì)，為之股傈，公權(quán)辭氣不可奪?！边@段記載生動(dòng)地表現(xiàn)了柳公權(quán)剛直不阿的性格，這種性格反映在書(shū)法上則是峻健剛勁的風(fēng)格，這種風(fēng)格貫穿于柳公權(quán)書(shū)法創(chuàng)作的始終。

在柳公權(quán)的思想中，雖然有儒、莊、禪，但起主要作用的還是莊與禪，尤其是禪。盡管柳公權(quán)沒(méi)有像同時(shí)代的白居易、裴休那樣成為居士。也見(jiàn)不到他談禪的只言片語(yǔ)，但他的行為卻有十足的禪味：禪宗“直指人心，見(jiàn)性成佛”，柳公權(quán)于書(shū)法亦只強(qiáng)調(diào)“心正則筆正”：禪宗“不立文字，教外別傳”，柳公權(quán)“尤精《左氏傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《尚書(shū)》、《毛詩(shī)》、《莊子》，每說(shuō)一義，必誦數(shù)紙”，(《舊唐書(shū)·柳公權(quán)傳》)，但僅止于“誦”(說(shuō)講)而已，不著文字傳世。他“十二能為辭賦”，但今所見(jiàn)柳公權(quán)詩(shī)包括與文宗的聯(lián)句在內(nèi)僅有六首，其中三首還是應(yīng)制而作。文僅有碑文數(shù)篇，一篇《小說(shuō)舊聞?dòng)洝酚浀谋M是奇聞異事。文宗朝時(shí)，大臣進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)文著作成為風(fēng)氣，柳公權(quán)也無(wú)動(dòng)于衷。他是全然超脫的：超脫于宮廷政治——身居三品、二品高官達(dá)27年之久，從不涉足政事，對(duì)皇帝的勸諫也僅限于帝德而無(wú)涉治國(guó)方略。超脫于是非恩怨——敬宗時(shí)，王播厚賂宦官求領(lǐng)鹽鐵轉(zhuǎn)運(yùn)使。身為起居郎的柳公權(quán)曾與朝臣一起上殿，論其奸邪。王播死后，仍為其書(shū)寫(xiě)碑文、墓志。宋人以為這是迫于人情，其實(shí)這正表現(xiàn)出禪宗“不思善、不思惡”的破執(zhí)精神。正是這種破執(zhí)精神，使他與人交往的大門(mén)開(kāi)放，無(wú)親無(wú)疏，善惡不計(jì)；晚唐宮廷的險(xiǎn)惡，又使他在人事交往中緊閉心扉，密不可測(cè)，因而他從未卷入人事紛爭(zhēng)的旋渦之中。

柳公權(quán)甚至超脫于世俗生活的一切：“公權(quán)志耽書(shū)學(xué)，不能治生。為勛戚家碑版，問(wèn)遺歲時(shí)巨萬(wàn)，多為主藏豎海鷗、龍安所竊。別貯杯盂一笥，緘滕如故。其器皆亡。訊海鷗，乃曰：‘不測(cè)其亡?！珯?quán)曬曰：‘銀杯羽化耳?！粡?fù)更言。”(《舊唐書(shū)·柳公權(quán)傳》)

正是這種生活中的全然超脫，使柳公權(quán)書(shū)法形成了四周疏放、中宮緊密、壁壘森嚴(yán)的特色，散發(fā)出超儀的禪味。其體態(tài)神情恰如宋代獨(dú)具慧眼的米芾所說(shuō)：“如深山道士，修養(yǎng)已成，神氣清健，無(wú)一點(diǎn)塵俗?！?/p>

當(dāng)一個(gè)雄強(qiáng)的時(shí)代過(guò)去的時(shí)候，接下來(lái)的藝術(shù)一般很難再有同樣氣度的壯觀出現(xiàn)，它會(huì)自覺(jué)地和這個(gè)大時(shí)代拉開(kāi)距離。晚唐綺麗文風(fēng)的興起。也帶動(dòng)了書(shū)壇向遒媚風(fēng)格的轉(zhuǎn)化。柳公權(quán)的詩(shī)詞藻清麗、意蘊(yùn)較足，白居易對(duì)他的評(píng)價(jià)是“向此高吟誰(shuí)得意，偶來(lái)閑客獨(dú)多情”。多情和尚意的詩(shī)文傾向，對(duì)他的書(shū)法產(chǎn)生了很大的影響，《金石文考略》卷12即稱(chēng)柳書(shū)“道媚勁健”，《佩文齋書(shū)畫(huà)譜》也稱(chēng)其書(shū)“蓋其法出于顏，而加以遒勁豐潤(rùn)，自名一家”。

柳公權(quán)一生的言行無(wú)不體現(xiàn)禪宗的基本理論及其兩個(gè)重要特征。一個(gè)特征是禪是實(shí)踐的。這里所謂“實(shí)踐”，不是指特定含義的社會(huì)實(shí)踐，是指人生的實(shí)際踐履。禪要在人生實(shí)際中領(lǐng)悟，又要貫徹到人生實(shí)際中去。禪宗標(biāo)榜“不立文字”，其重要含義就是強(qiáng)調(diào)禪即在實(shí)際生活之中，靠每個(gè)人自己從實(shí)際中去體驗(yàn)。百丈懷海法嗣大慈寰中上堂示法說(shuō)：“說(shuō)取一丈，不如行取一尺；說(shuō)取一尺，不如行取一寸。”這顯然是強(qiáng)調(diào)“行”的重要性。雪峰義存門(mén)下保福從展說(shuō)：“舉得一百個(gè)話(huà)，不如撿得一個(gè)話(huà)；撿得一百個(gè)話(huà)，不如道取一個(gè)話(huà)：道得一百個(gè)話(huà)，不如行取一個(gè)話(huà)?！薄霸?huà)”即“話(huà)頭”。禪宗叢林中把古德的言句行跡作為參悟的對(duì)象，成為“話(huà)頭”。從展說(shuō)不論多么熟悉這些話(huà)頭，也不如自己能身體力行之。另一特征是禪是獨(dú)創(chuàng)的。自佛法傳人中土，在中國(guó)的思想文化土壤上扎根、發(fā)展，就通過(guò)各種方式不斷地實(shí)現(xiàn)著“中國(guó)化”。從實(shí)際情況看，自唐初道信弘傳所謂“達(dá)摩宗”直到北宋黃龍派、楊歧派興起這四五百年間。禪宗發(fā)展變化，新態(tài)百出，從觀念到方法不斷花樣翻新。一代代禪匠中的卓越人物，對(duì)禪各有獨(dú)特的解會(huì)，各有特殊的悟道機(jī)緣，千姿百態(tài)、富于個(gè)性，這種獨(dú)創(chuàng)性是禪宗發(fā)展的一個(gè)強(qiáng)大動(dòng)力，又成為創(chuàng)造出豐富多彩的“禪文學(xué)”的決定因素之一。柳公權(quán)以他精妙的書(shū)藝和淡泊閑情的處世方法也“說(shuō)”出了禪之宗旨，這是更高境界之中的參禪之道。

柳公權(quán)是唐代著名書(shū)法家，他雖身為高官，但在書(shū)法藝術(shù)的改革和發(fā)展中，做出了突出的貢獻(xiàn)。為唐代輝煌燦爛的書(shū)法發(fā)展進(jìn)行了總結(jié)，也為整個(gè)楷書(shū)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，確立了規(guī)矩。樹(shù)立了模范。