嵩山歷史建筑文化的審美守望

[摘要]嵩山建筑群具有重要的科技文化價(jià)值，代表了優(yōu)秀的建筑文化，成為中國乃至世界的獨(dú)特文化景觀。其歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、文化價(jià)值在人類文明發(fā)展史上都是不可替代的。本文力求從九個(gè)方面對嵩山建筑群進(jìn)行審美守望，促進(jìn)人們對它的保護(hù)與珍愛，以弘揚(yáng)美輪美奐的建筑文化。

[關(guān)鍵詞]嵩山；建筑文化；審美

[中圖分類號]J59 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005—3115(2009)12—0005—07

嵩山居天下之中，被美名為“萬山之宗欺”，被稱為中岳。人們把黃河美譽(yù)為“中華民族的母親河”，把嵩山美名為“峻極于天的父親山”。它巍然聳立在遼闊的中原，山峰雄偉壯觀，氣勢磅礴宏大；地理形勝，有著博大精深的文化積淀，在中國歷史建筑群之中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。嵩山建筑群是保存種類最多、修建時(shí)間跨度最長、歷史文化內(nèi)涵最為豐富的古建筑群，這些典范的、文化的、審美的建筑，是民族的杰出創(chuàng)造。

一、嵩山建筑的建筑文化美

審美活動(dòng)是人類一切活動(dòng)中的基本活動(dòng)，對美的追求是人們執(zhí)著的追求；人們的生活也總是按照美的規(guī)律而進(jìn)行的，“對美的需要與人的自我形象有關(guān)”?！皩徝佬枰臎_動(dòng)在每種文化、每個(gè)時(shí)代里都會(huì)出現(xiàn)，這種現(xiàn)象甚至可以追溯到原始的穴居人時(shí)代。”這表明，沒有審美意識就難有真正的藝術(shù)文化。古代的建筑文化藝術(shù)，直接或間接、自覺或不自覺地在這種審美意識中創(chuàng)造著、發(fā)展著、豐富著。鄭州地區(qū)的嵩山歷史古建筑群堪稱是中原先民的審美創(chuàng)造和智慧結(jié)晶。

建筑是凝固的音樂，建筑是空間的藝術(shù)。建筑是一種人工自然，建筑是技術(shù)、文化、藝術(shù)的綜合。建筑活動(dòng)是人類最基本的社會(huì)活動(dòng)之一，表現(xiàn)了人的心智、審美追求、文化意識以及歷史的社會(huì)條件和技術(shù)水平，體現(xiàn)了不同時(shí)代的文化和文明程度?！霸谌祟惖男牡子肋h(yuǎn)存在著一個(gè)深層的結(jié)構(gòu)體系，不同時(shí)期、不同文明反映出不同的文化模型，這個(gè)模型便是建筑形式的基礎(chǔ)?！笨梢?，它既是時(shí)代特征的綜合表現(xiàn)，又是民族文化品格的集中體現(xiàn)。

中國悠久的文明，從裴李崗文化到仰韶文化之后的古建筑，形成了與西方有別的建筑體系，中國的古建筑是以土和木為主要建筑材料的木構(gòu)架建筑，我國的傳統(tǒng)民族文化和智慧也凝結(jié)在這種建筑之中。中國古建筑是一部華夏建筑的史書，其建筑特色表現(xiàn)了我國先民對土和木的崇拜?！笆⒌略谀尽?，木象征著生命，它有枯有榮，有興有衰，有生有死，與木共處，可以達(dá)到天人合一的意識。木在先民心目中是有生命的圖騰形象，其重要意義在于生，人們認(rèn)為天地間美好形象都體現(xiàn)在樹木之中，金、木、水、火、土的五行。木的地位最重要，為五行之始。這種對木的價(jià)值觀深深蘊(yùn)涵在我國的古代建筑之中。嵩山宏偉的建筑文化不僅是其重要內(nèi)容，而且是它早期的建筑典范，其特色在長久的審美實(shí)踐活動(dòng)中始終保持著理性，章法合乎體制，重審美，更重實(shí)用。建筑如同音樂，重對整體的把握，從早期的陽剛之美，實(shí)用、儉樸、寬敞、明朗。發(fā)展到重組群規(guī)劃，重序列設(shè)計(jì)，重平衡和諧的特點(diǎn)，代表了我國古代建筑文化的范式。

建筑文化的載體是物質(zhì)文明和精神文明的綜合體現(xiàn)，是建筑與文化同構(gòu)的歷史例證。同時(shí)也是人們的觀念形態(tài)在建筑上的反映和體現(xiàn)。雨果曾經(jīng)說：“人類沒有任何一種重要的思想不被建筑藝術(shù)寫在石頭上?！敝袊墓糯ㄖc古代埃及建筑、古代西亞建筑、古代印度建筑、古代愛琴海建筑、古代美洲建筑一樣，是世界六個(gè)原生的古老建筑體系之一，它具有適用、堅(jiān)固、美觀的建筑三要素，也體現(xiàn)了“益美說”、“愉悅說”、“表現(xiàn)說”的建筑美學(xué)特征。以上特征在嵩山古建筑群中得到了充分的體現(xiàn)，這也正如有的學(xué)者所言：“人類的全部思想，在(建筑)這本大書和它的紀(jì)念碑上都有其光輝的一頁。”

嵩山現(xiàn)存歷史文化建筑367座。以建筑結(jié)構(gòu)分。有磚石建筑254座，木結(jié)構(gòu)建筑113座；從建筑功用看，有禮制建筑41座，宗教建筑291座，教育建筑26座，科技建筑9座。其中最為珍貴的古代建筑是太室闕、少室闕、啟母闕、嵩岳寺塔、凈藏禪師塔、觀星臺、初組庵、少林寺塔林、會(huì)善寺、嵩陽書院、中岳廟、少林寺12處歷史文化古建筑。這些古建筑均表現(xiàn)了嵩山的建筑文化之美。

嵩山中岳廟位于太室山南麓，其前身是太室祠，它依山勢而建，自南向北，漸次升高，前后落差達(dá)37米。中岳廟的神道闕是太室闕，通過它的空間前導(dǎo)，便到達(dá)廟內(nèi)的中岳大殿，建筑沿著縱軸均衡布局、左右對稱，院落的空間變化豐富，其后邊遠(yuǎn)處黃蓋峰上的黃蓋亭被建筑學(xué)者譽(yù)為“建筑空間交響樂的尾聲”。廟中有殿、宮、樓、閣、亭、廊等建筑39座400問，整個(gè)建筑以中軸線左右對稱，縱深多進(jìn)，是多個(gè)群組院落的建筑形式，其中軸線上建有名山第一坊、遙參亭、天中閣、配天作鎮(zhèn)坊、崇圣門、化三門、峻極門、崇高峻極坊、峻極殿、寢殿、御書樓ll進(jìn)建筑。構(gòu)成了中岳廟的主體建筑。前六進(jìn)是門河坊的建筑，組成了深遠(yuǎn)神圣的中軸甬道。從峻極門向后是主殿宇。中軸線的建筑高大、宏偉、壯觀。形成廟宇中心。峻極殿建筑在高臺之上，雕梁畫棟，雄偉輝煌，是供奉和祭祀中岳神的主殿，也是五岳中最大的殿字。其兩廂還建有廊坊、拱衛(wèi)的大殿，更展示了它的軒昂大氣。峻極殿兩側(cè)還分別建有古神庫，四岳殿，東、西廊房，太尉宮，火神宮，神州宮，小樓宮，祖師宮等不同院落，使建筑群成為一座層次分明、錯(cuò)落有致、布局緊湊、色調(diào)和諧的龐大建筑群。其建筑具有獨(dú)特的完整性，空間格局具有鮮明的藝術(shù)特色：其規(guī)格之高、規(guī)模之大可與歷代的宮殿建筑相媲美：其歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值無與倫比。

嵩岳寺塔位于登封的嵩岳寺內(nèi)，為紀(jì)念佛祖釋迦牟尼而建，是一座十二邊形密檐式筒體結(jié)構(gòu)、體量高大的磚塔。嵩山寺塔是佛教文化傳播與演變在建筑上的重要體現(xiàn)。從整體造型到細(xì)部雕飾具有鮮明的宗教文化特征，也是中國建筑藝術(shù)與西域、印度文化交融的建筑。塔的整體形象剛勁挺秀、質(zhì)樸精致，建造技藝是高層簡體建筑結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新。也是世界現(xiàn)存最早的筒體結(jié)構(gòu)建筑。該塔在佛塔王國里獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，歷時(shí)1400余年，依然巍峨挺立，充分體現(xiàn)了我國古代匠師建塔的高超技藝：其設(shè)計(jì)與自然生態(tài)環(huán)境相結(jié)合，達(dá)到了很高的藝術(shù)水平，是建筑藝術(shù)和景觀藝術(shù)的代表，在世界建筑史上具有典范的價(jià)值。

建于盛唐時(shí)期的凈藏禪師塔，是一座高僧亭閣式磚塔，也是我國現(xiàn)存最早的八角形磚塔。該塔的各式仿木構(gòu)件與五臺山南禪寺大殿基本相同。是了解、認(rèn)知唐代木結(jié)構(gòu)建筑工藝水平的一個(gè)典范式建筑。

嵩山初祖庵大殿建于宋代，其年代與《營造法式》成書時(shí)間相近。李誡編著的《營造法式》(刊行于1100年)。是中國建筑文化的典范著作。初祖庵大殿的梁架、雕飾很多與《營造法式》的范式制度相吻合，是現(xiàn)存《營造法式》的建筑物證，反映了宋代木構(gòu)建筑的優(yōu)美造型和精美工藝，是人文意識的集中體現(xiàn)。其內(nèi)在的典雅和外在的質(zhì)樸。內(nèi)在的豐實(shí)和外在的簡明，內(nèi)在的深邃與外觀的莊嚴(yán)等相互融合與和諧統(tǒng)一，升華了建筑文化的熠熠光彩與文明的恒久魅力。

建筑文化如同音樂藝術(shù)一樣，富有抽象的寓意性。屬于一種象征性的藝術(shù)，正如愛因斯坦所言：“我們所能有的最美好的經(jīng)歷是對神秘的感悟。它是堅(jiān)守在真正藝術(shù)和真正科學(xué)發(fā)源地的基本感情?！贬陨浇ㄖ幕w現(xiàn)了我國建筑理論的統(tǒng)一、均衡、比例、尺度、韻律和秩序五大原則的整體美和綜合美，同時(shí)承載著我們民族哲學(xué)的宇宙觀思想和深刻的民族文化內(nèi)涵，給人以厚重、和諧、雋永、深邃、宏闊、崇高的審美享受；它莊嚴(yán)肅穆，精神恢弘，意境幽遠(yuǎn)，既體現(xiàn)了物質(zhì)功能、實(shí)用功能。也體現(xiàn)了精神功能和審美功能，是天下獨(dú)步的古代建筑精品，是我國難能可貴的文化遺產(chǎn)。

二、嵩山建筑的史前歷史文化美

意象萬千的嵩山建筑群可從藝術(shù)美學(xué)的視點(diǎn)去欣賞，亦可從歷史文化價(jià)值的視野去評價(jià)。嵩山建筑群的史前文化燦爛久遠(yuǎn)、內(nèi)容豐富、領(lǐng)域廣泛，是中華民族文明最早起步的地方之一，在學(xué)界被譽(yù)為“歷史完美的百科全書”。作為聞名遐邇的地質(zhì)公園，從嵩山積淀的、蘊(yùn)含的文化來看，有閱讀不完的神奇、神妙、神奧。遠(yuǎn)在舊石器時(shí)代，人類就在這里繁衍生息。位于嵩山的織機(jī)洞遺址，發(fā)現(xiàn)了舊石器的豐富遺存和多處用火的遺跡。在新石器時(shí)代，這里是中國史前文化光輝燦爛的文明地域之一。這里孕育了裴李崗文化和大河村文化?，F(xiàn)、當(dāng)代，在嵩山地區(qū)又發(fā)現(xiàn)了新密古城寨、登封王城崗、新密新砦等文化遺址。這些考古發(fā)現(xiàn)充分表明了嵩山是中國文明的起源地之一。

夏、商、周三代是中華民族形成的重要?dú)v史時(shí)期，此時(shí)期嵩山地區(qū)波瀾壯闊的歷史進(jìn)程，使這里不僅成為當(dāng)時(shí)中國文明的中心，也是中華民族文化在精神上的“天地之中”。據(jù)史學(xué)家考證。西周初年嵩山地區(qū)就被稱作“中國”。史前文化獨(dú)特的文化品格，孕育了中國早期的民族文化和國家文明。嵩山以其地處中原的地位優(yōu)勢、自然景觀和人文景觀的完美結(jié)合，成為中華文明、民族文化發(fā)源的圣山，具有厚重性和輻射性。它不僅昭示了先民的史跡，也佐證了人類文明的跋涉歷程，釋放著遠(yuǎn)古文化之美。

“只有一個(gè)國家的文化和歷史活著，這個(gè)國家才活著?！敝腥A民族之所以是世界偉大的民族之一，就是因?yàn)樗鼡碛袕?qiáng)大生命力的文化。這種文化鮮活地表現(xiàn)在它的史前文化之中，而嵩山地區(qū)的史前文化是它生動(dòng)而典型的體現(xiàn)。中國的建筑文化滄桑數(shù)千年，歷史悠久，風(fēng)格獨(dú)特，為世界各國的建筑工作者和有識之士所仰慕。

三、嵩山建筑的京畿古都文化美

中國文明歷史之悠久、古都數(shù)目之多，是任何國家無法比擬的。早在遠(yuǎn)古文獻(xiàn)里就有關(guān)于遠(yuǎn)古時(shí)期的都城記載，如伏羲、神農(nóng)、黃帝、炎帝、堯、舜、禹的都城。作為歷代中國統(tǒng)治的心臟，古都與國家相伴而生。北魏酈道元的《水經(jīng)注》記載，我國自遠(yuǎn)古時(shí)代已經(jīng)有古都180多個(gè)。經(jīng)過歷史考證，我國的古都當(dāng)在200個(gè)以上，自夏、商、周以后。廣義的古都多達(dá)217個(gè)。其中，內(nèi)地建的古都164個(gè)，周邊各地的古都53個(gè)。在我國眾多古都之中，鄭州、安陽、西安、洛陽、開封、杭州、南京、北京這些古都在時(shí)間和空間上具有相對的穩(wěn)定性和延續(xù)性，在歷史上起過重要作用，具有代表性，被稱為“中國的八大古都”。這些古都有生命、有精神、有文明，它們的歷程與時(shí)代、與社會(huì)同步，每一座古都都有自己輝煌燦爛的昨天，在特定的歷史時(shí)期起著舉足輕重的作用。中國的八大古都，不僅是中華民族的文化象征，也是人類文明的標(biāo)志。

得天獨(dú)厚的自然地理環(huán)境，獨(dú)特的歷史人文環(huán)境，孕育了嵩山燦爛的建筑文化。在太古代嵩陽造山運(yùn)動(dòng)中，嵩山就借著地殼的內(nèi)營力橫空出世，其后，在元古代、古生代、中生代、新生代時(shí)期，相繼發(fā)生了中岳運(yùn)動(dòng)、少林運(yùn)動(dòng)和新構(gòu)造運(yùn)動(dòng)，造就了嵩山地區(qū)的山川大勢。數(shù)十萬年前的舊石器時(shí)代，該地區(qū)就有古人類活動(dòng)。

人總是按照美的法則創(chuàng)造生活。嵩山地區(qū)的古都文化深邃、厚重、博大、豐富，是中華歷史文化的重要內(nèi)容，其悠久的古都文化，并沒有隨著古都地位的失去而中止。嵩山以本身的歷史文化與后來不同時(shí)代的文化相融合，不斷傳承，繼續(xù)發(fā)展，至今仍釋放出新的文化光彩和獨(dú)特之美，展現(xiàn)出無比廣闊的審美天地。

古都文化是民族文化的重要內(nèi)容。在漫長的歷史長河中，中原地區(qū)經(jīng)過各民族的開創(chuàng)、開發(fā)，在歷史上曾經(jīng)是全國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和富庶地區(qū)。同時(shí)，中原地區(qū)在歷史上也長期處于王朝的版圖中心。嵩山地區(qū)也曾是夏、商、周三代的建都之地，立國中心。《史記·封禪書》記載：“昔三代之居，皆在河洛之間，故以嵩高為中岳?！贬陨缴铰吹牡欠馔醭菎忂z址，是中國第一個(gè)國家夏朝的建都之地。嵩山的東麓商城遺址是商代的開國之都，嵩山北麓的偃師二里頭遺址也是商朝前期的重要王都，位于嵩山西麓的洛陽成周遺址、東周王城遺址分別為西周的都邑和東周國都?；实墼谶@里開創(chuàng)了初始的政權(quán)制度，創(chuàng)立了國家治理的雛形。從堯、舜、禹的禪讓制，到夏、商、周的世襲制，這些古都見證了部落聯(lián)盟向奴隸制國家的重大轉(zhuǎn)變。其后，又推動(dòng)了政體的發(fā)展與演變。開啟了封建社會(huì)的先河，逐步形成了較為完善的封建制度。這些國家機(jī)器和經(jīng)濟(jì)文化依托古都有了很大的進(jìn)步，得到了相應(yīng)的發(fā)展，曾出現(xiàn)“商邑翼翼，四方之極”的繁榮景象，蘊(yùn)含著“內(nèi)在的光芒”?！皢柖χ性?、“得中原得天下”、“逐鹿中原”這些政治理念和文化意識均由此而來，傳播了古都的文化之美，演繹了歷史的燦爛與輝煌。

四、嵩山建筑的封禪禮制文化美

禮制文化是嵩山文化的重要組成部分。禮，是一種社會(huì)行為規(guī)范，在建筑中要求合乎禮制。禮，是社會(huì)的倫理標(biāo)準(zhǔn)，禮制則不爭。這種禮制文化和制度也體現(xiàn)在中國的古代建筑文化藝術(shù)之中。禮制秩序和審美意識構(gòu)成了中國傳統(tǒng)建筑的基礎(chǔ)。人們進(jìn)入建筑時(shí)空序列，其設(shè)計(jì)情感和理念，往往由低到高，再由高到低，其格局也由小到大，再由大到小，形成了一種序列之美。這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)禮制觀念和制度對建筑形式的影響所至。嵩山建筑文化群也深受這種建筑哲學(xué)的影響，同時(shí)還融匯了宗教文化的意識。體現(xiàn)了一定的儒、釋、道文化，形成了嵩山封禪禮制文化之美，并特色鮮明地表現(xiàn)在嵩山的典型建筑物之中。

以漢三闕、中岳廟為代表的嵩山禮制文化建筑，是歷代帝王封禪和祭祀的對象。對五岳的祭祀寄托了帝王對國家統(tǒng)一的希望和對山河的崇敬。中國“祭岳之典”相傳始于黃帝。據(jù)《史記》記載舜帝巡五岳，贊美嵩山為“中岳，嵩高也，五載一巡狩”。郭璞是西晉名士，他寫有《嵩山太室贊》，被譽(yù)為是一首嵩山神曲?！搬跃S岳宗，華岱恒衡。氣通元漠，神洞幽明。巍然中立，眾山之英?！蹦铣膭⒃Ｔ结陨脚e行祭山盛典。朗讀了范泰寫的《祭嵩山文》：“劉裕敬薦中岳之靈，惟岳作鎮(zhèn)中畿，擬天比峻，降祉發(fā)輝。”北魏孝文帝到嵩山祭祀，贊美嵩山“昭彰天地，吐納五精。惟中挺神，祥契幽經(jīng)。日月交輝，寒暑遞成，萬象和合，兆類孳盈”。他還在嵩山獻(xiàn)上玉璧，表達(dá)了對嵩山文化的崇敬。嵩山在人們的心目中變得越來越神圣，唐高宗多次祭拜嵩山，武則天在嵩山行封禪大禮，改年號為“萬歲登封元年”，并把嵩陽縣更名為登封，登封之名由此而來，沿用至今。元代的皇帝也曾多次派人到嵩山投玉簡大祭。明代不少碑銘提到“巖巖嵩山，作鎮(zhèn)中夏”，在當(dāng)時(shí)譽(yù)美嵩山有“配天作鎮(zhèn)”的雅號。清代，乾隆皇帝親到嵩山祭奠，稱頌嵩山是“正正堂堂地”，“望秩之所”，虔誠敬仰它“太少無窮奧”。并把象征皇權(quán)的九枝玉如意留在了嵩山。

太室山神的祭祀由來久遠(yuǎn)，《竹書紀(jì)年》載：“虞舜十五年，帝命夏后，有事于太室?！蔽逶乐贫刃纬珊?，太室祠就成為祭祀中岳神的地方。闕在中國是道路之門、禮儀之始，嵩山漢三闕是中國山岳祭祀建筑，歷代帝王將相、名士碩儒頂禮膜拜嵩山，都要經(jīng)此而過。太室闕是中岳廟前太室祠前的神道闕，位于太室山黃蓋峰下，在中岳廟天中閣前面的中軸線上，分東、西兩闕，相對如門。是太室祠的象征性大門。該闕是歷代中岳廟前導(dǎo)空間的重要建筑，它不僅是我國現(xiàn)存最早的廟闕，而且是古代祭祀太室山神的建筑物證，是中國古代祭祀禮制建筑的典范。

啟母闕是啟母廟前的神道闕，位于嵩山萬歲峰下的山坡上，面臨崇福官，東依浮丘峰，是啟母廟的象征性大門。少室闕是少室山廟前的神道闕，面對少室山。結(jié)構(gòu)和太室闕基本相同。也是少室山廟的象征性大門。它是古代祭祀少室山神的重要建筑物，亦是古代祭祀禮制建筑的典范。

漢三闕造型樸拙，具有石構(gòu)建筑的典型面貌和木構(gòu)建筑的特點(diǎn)。其建筑形式是研究我國建筑史、探詢我國早期禮制建筑形制的珍貴實(shí)證。

歷代祭祀嵩山多在中岳廟等處舉行。嵩山中岳廟，根據(jù)史料記載，從西漢元封元年到清光緒三十四年(前100-1908)，有多達(dá)65位帝王近200次親臨或派特使到中岳廟舉行隆重祭祀，唐玄宗還加封中岳神為“天中王”。由此可知，中岳廟是古代官祭的圣地。表現(xiàn)了封禪禮制的文化之美。

五、嵩山建筑的釋、道宗教文化美

中華民族的傳統(tǒng)文化有一個(gè)重要特征，就是儒、釋、道三教合流，其中釋、道屬于宗教文化，其發(fā)展繁榮均與嵩山息息相關(guān)。博大精深的中原文化，為嵩山宗教文化的生成與發(fā)展提供了深廣的沃土和豐富的營養(yǎng)。

嵩山被譽(yù)為“萬山之祖”和“神仙居住之地”，在“君權(quán)神授”的時(shí)代，嵩山就已成為歷代帝王接天通地、永固江山、昌盛國運(yùn)的祭祀和封壇之山。根據(jù)《史記·封禪書》記載，中華人文始祖黃帝就曾在嵩山“與神會(huì)”。周武王滅商后。在嵩山舉行了封天祭地大典，肇始了中國封禪禮制的先河，將嵩山定位為圣山。

嵩山的圣山地位促進(jìn)了嵩山歷史建筑群的建設(shè)和發(fā)展。東漢安帝元初(114)、延光年間(125)，陽城長呂常和穎川太守朱寵先后建造了太室闕、少室闕和啟母闕，這是中國現(xiàn)在僅存的三座廟闕。其后又建造了四座重要寺院：少林寺、會(huì)善寺、崇岳寺、崇陽寺。北魏正光年間(520－525)。為紀(jì)念佛祖釋迦牟尼又建造了嵩岳寺塔。該塔是中國歷史上第一座磚塔，也是中國現(xiàn)存的最早佛塔。唐宋時(shí)期，在君王的支持下，少林寺僧人又建造了初祖庵，并在少林寺塔院陸續(xù)修建了釋迦塔和彌勒塔。佛教傳入中國，創(chuàng)新禪宗，嵩山漸漸成為研究佛教、宣傳佛教的重要圣地。

北魏太和十九年(495)，孝文帝元宏為迎接天竺僧人跋陀來中原傳教而敕建了少林寺。跋陀還在寺內(nèi)創(chuàng)建了舍利塔，建設(shè)了翻經(jīng)堂，從事翻譯佛經(jīng)和傳法的宗教活動(dòng)，信徒眾多。孝昌三年(527)，南天竺三藏法師菩提達(dá)摩經(jīng)海路到廣州、南京，越長江。來到嵩山少林，招收信徒，首傳禪宗，在佛教界被尊奉為“中國佛教禪宗初祖”，少林寺也被稱為“中國佛教禪宗初庭”。其后，佛教傳播到各地，在唐五代時(shí)，達(dá)到了興盛。禪宗在中國促進(jìn)了佛教極大的發(fā)展，禪宗文化在中國的哲學(xué)史上也產(chǎn)生了重要影響。

由隋文帝賜名的嵩山僧人授戒中心的會(huì)善寺，和少林寺、法王寺、嵩岳寺合稱為嵩山四大寺院。著名高僧普寂、元硅、凈藏、惟寬和著名天文學(xué)家僧一行(張遂)皆出家該寺。武則天游幸嵩山，曾在會(huì)善寺拜訪高僧道安禪師，稱他為老安國師。僧一行、玄同在會(huì)善寺創(chuàng)建琉璃戒壇，是當(dāng)時(shí)全國三大戒壇之一和僧人受戒中心，促進(jìn)了佛教在中原的發(fā)展。

嵩山還是重要的道教圣地，北魏的著名道士寇謙之在此修行數(shù)十年，創(chuàng)立了北天師道。道教在中原有近2000年的發(fā)展與演變，留下了豐富的道教文化遺產(chǎn)。登封中岳廟修建的具有皇家建筑氣派和風(fēng)格的峻極殿，是歷代皇帝祭祀中岳神的地方，是我國現(xiàn)存最早、規(guī)模最大的道教建筑群之一，也是道教活動(dòng)、道教遺跡較多的地方，道教在此得到了發(fā)展。道教是具有代表性的民族宗教，它蘊(yùn)含的宇宙生成觀同我國傳統(tǒng)的宇宙生成觀一脈相承。道教崇尚自然、清凈寡欲的為人處世準(zhǔn)則，是我國廣大民眾非常重視的精神追求，表現(xiàn)了民族傳統(tǒng)信仰的特色，積淀著傳統(tǒng)文化的基因，成為中華傳統(tǒng)民族文化的重要內(nèi)容，并對我國歷史上的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、天文、地理、養(yǎng)生、信仰等都產(chǎn)生過不同程度的影響，是我們民族文化不可分割的組成部分。這正如魯迅深刻指出的：“中國的根柢全在道教?！边@對道家在中國文化中的地位和作用作了高度的概括。

嵩山宗教文化蘊(yùn)藏著寬厚的包容精神。同時(shí)還具有可貴的進(jìn)取精神，達(dá)摩嵩山面壁九年。二祖慧可斷臂求法，表現(xiàn)了嵩山的人文精神。傳承和詮釋嵩山宗教文化之美，我們不應(yīng)該停留在昨天，應(yīng)當(dāng)立足今天，面向明天，讓嵩山宗教文化為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展服務(wù)，“發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用”。

六、嵩山建筑的人文精神文化美

人文精神體現(xiàn)著民族精神的特質(zhì)和追求。我國的書院建筑具有獨(dú)特的學(xué)術(shù)文化，孕育出了特有的人文精神。這種精神之“道”，既具有物之所以為物的道理，也有人之所以為人的道理，是民族精神的體現(xiàn)。中國的古建筑文化積淀著民族傳統(tǒng)文化的基本精神，即“以人為本”的人文精神。

嵩陽書院位于嵩山太室山峻極峰下，前身為北魏太和八年(484)建造的嵩陽寺，唐高宗、武則天曾以嵩陽觀為行宮，擴(kuò)建后更名為奉天宮。中唐時(shí)曾更名為天封觀。后唐清泰元年(934)，進(jìn)士龐式和南唐學(xué)者舒元在嵩陽觀招收學(xué)徒，進(jìn)行講學(xué)。到了五代后周，周世宗改嵩陽觀為太乙書院，建設(shè)了藏書樓和齋房。奠定了嵩陽書院作為著名的講學(xué)和教育之地。后來，宋太宗又將太乙書院更名為太室書院，賜“太室書院\"IN額。宋景梧二年(1035)進(jìn)行擴(kuò)建，定名為“嵩陽書院”。它與白鹿洞書院、岳麓書院、睢陽書院并稱為“中國四大書院”。明代又建了二程祠，清代先后復(fù)建了先賢祠、三賢祠、麗澤堂、觀善堂、輔仁居、藏書樓、道統(tǒng)祠、博約齋、三益齋等，使嵩陽書院規(guī)模得到拓展和擴(kuò)大，功能進(jìn)一步完善，成為我國書院文化的一顆明珠。

在中國教育文化史上，書院是在唐宋出現(xiàn)的獨(dú)立的文化教育機(jī)構(gòu)，是私人和官府所設(shè)立的講學(xué)、研究的地方。在中國教育史、儒學(xué)文化史上，嵩陽書院文化均具有重要地位，產(chǎn)生過重大影響。作為當(dāng)時(shí)的高等學(xué)府，許多著名學(xué)者云集書院，或講學(xué)、或游學(xué)、或著書、或立說。據(jù)書院史記載，在書院講經(jīng)論道的學(xué)者、宗師，有鄭鰲、程顥、程頤、范仲淹、司馬光、呂誨、李綱、韓維、朱熹、元好問、高仲振、湯斌、耿介、張沐、竇克勤、張未、黃彥等人，他們成績卓著。二程在這里改革傳統(tǒng)的“九經(jīng)”，吸納禪宗和道教的思想文化，把“天理”哲學(xué)推進(jìn)到了極致。司馬光也曾在書院撰寫《資治通鑒》。書院先后培養(yǎng)出呂蒙正、張載、滕子京、陳堯佐、范純?nèi)?、楊時(shí)、邵博文、陳與義、呂達(dá)臨、劉景耀、王鐸、景東陽等杰出的和優(yōu)秀的人才。誠如蘇轍所言：“唯其才之不同，故其成功不同。”(《新論上》)他們都為嵩山的人文精神之美，各自做出了貢獻(xiàn)。后來，書院先后設(shè)有先賢祠，供奉“二程”和朱熹；諸賢祠里供奉著司馬光、范仲淹等十幾位先師。楊時(shí)在這里學(xué)習(xí)之后，去了南方，傳播理學(xué)，使嵩陽書院的文化在各地產(chǎn)生了重大影響。程顥得知后，欣慰地說：“吾道南矣?！?/p>

嵩陽書院創(chuàng)講學(xué)之制，是中國儒學(xué)文化教育的一座里程碑。它作為最早傳播儒家理學(xué)學(xué)說、祭祀儒家圣賢、舉行考試的書院，對研究我國書院文化、教育文化、儒家文化都具有極為重要的意義，其影響也是深廣的。它所積淀和釋放的社會(huì)文化之美、人文精神之美，其魅力是無窮的。

七、嵩山建筑的創(chuàng)新科技文化美

嵩山的科技文化具有發(fā)展的前沿性和創(chuàng)造的實(shí)用性。夏、商、周三代是中華民族形成的重要時(shí)期，嵩山地區(qū)是當(dāng)時(shí)中國的文化中心，也是民族心中的“天地之中”，周公為了尋找“天地之中”營建東都。在嵩山之麓的陽城，“以土圭之法，測土深，正日影，以求地中”。登封觀星臺的周公測景臺，表明了“天地之中”的歷史觀念形成情況。觀星臺始建于至元十三年至十六年(1276-1279)，和周公測景臺、周公廟組成一座完整的建筑，成為歷代天文觀測中心。

周公測景臺是唐代在西周測日影定地中的基礎(chǔ)上建造的，是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的天文觀測設(shè)施，“晝參諸日中之影，夜考之星極，以正朝夕”。測景臺主體建筑觀星臺是元代著名科學(xué)家郭守敬為進(jìn)行天文觀測所建。當(dāng)時(shí)全國共建有27個(gè)觀測點(diǎn)，只有兩處建筑作為天文觀測儀器，稱為“高表”，其中一處就在嵩山告城。郭守敬、王恂等科學(xué)家利用這種新型的圭表以及他們發(fā)明的仰儀、簡儀等儀器進(jìn)行觀測和計(jì)算，得出的天文數(shù)據(jù)非常精密、精確。到至元十八年(1281)，頒布了當(dāng)時(shí)世界上最為先進(jìn)的歷法《授時(shí)歷》，該歷推算的回歸年周期為365，2425日，也就是365天5時(shí)49分12秒，其科學(xué)精確度與現(xiàn)在世界上很多國家使用的《格里高利歷》相當(dāng)，時(shí)間上卻早了300多年。與現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)推算的回歸年周期(365天5時(shí)48分46秒)相比較，誤差僅為26秒?！妒跁r(shí)歷》的科學(xué)價(jià)值是重大的，后來傳播到周邊國家，這證明在13世紀(jì)，中國的科學(xué)建筑水平在世界科技建筑史上就有舉足輕重的地位，是現(xiàn)今保存完好的元代天文觀測儀器，使測量太陽投影變化的精確度得到提高。

唐代僧人一行，也是中國佛教中惟一一位世界級的科學(xué)家、天文學(xué)家，他不僅發(fā)明了世界上最早的自動(dòng)計(jì)時(shí)器，還提出比英國天文學(xué)家哈雷早1000年的“恒星自行說”。在科學(xué)實(shí)踐中，他還進(jìn)行了在世界上堪稱是首次的子午線實(shí)測活動(dòng)，是我國古代天文學(xué)發(fā)展的歷史里程碑。以上科技建筑所承載的深厚文化內(nèi)涵。表現(xiàn)的科技文化之美，超越了民族和國家界限，令人崇敬。

八、嵩山建筑的禪宗少林武術(shù)文化美

武術(shù)文化又稱功夫文化，具有中原文化的鮮明特色。源于嵩山的武術(shù)文化，技傳天下，德播神州?！疤煜鹿Ψ虺錾倭帧?，表明了嵩山少林武術(shù)文化在中國武術(shù)文化中的重要地位。

少林寺建筑群位于少室山之陰，被譽(yù)為“天下第一名剎”，既是中國佛教禪宗的祖庭，也是中國武術(shù)少林派的發(fā)源地，它開創(chuàng)了“禪武同修”的先河，是禪武相結(jié)合的文化圣地。作為少林武術(shù)的發(fā)源地，在歷史上留下了“扶邦匡國”的座座豐碑，在國內(nèi)乃至在世界均享有盛名。

少林功夫和它蘊(yùn)含的武術(shù)文化興盛于唐宋，在長期的歷史演變中獨(dú)具風(fēng)格。自成體系。其文化內(nèi)涵吸收了儒家的中和養(yǎng)氣之說。融合了道家的守靜致柔、釋家的禪定參悟理論，既剛?cè)嵯酀?jì)，又內(nèi)外兼修；有陽剛雄健的外形。有深邃的精神內(nèi)涵。在發(fā)展與豐富的過程中，少林武術(shù)文化還吸收了北方許多拳派的精華，吸收了南方的棍術(shù)與槍術(shù)，經(jīng)過融合與深化，形成了技藝精湛的少林拳系。程宗猷在《少林棍法禪宗》的論著中，把少林棍法位列為棍家。茅元儀在《武備志》中更為明確地指出，“諸藝宗于棍，棍宗于少林”，少林被認(rèn)同為武術(shù)正宗，并具有了“內(nèi)外合一”、“心動(dòng)行隨”、“形斷意連”、“攻防變化”等形神兼?zhèn)涞拿褡屣L(fēng)格，使武術(shù)文化與傳統(tǒng)民族文化相融合，使少林功夫既具有審美意蘊(yùn)，又具有精神境界，成為中國文化的重要符號和值得驕傲的武術(shù)文化品牌。

少林寺中的建筑、碑刻、壁畫都記述了少林武術(shù)的形成與發(fā)展。少林寺千佛殿地面磚上的48個(gè)站椿坑，是少林武僧習(xí)武留下的印跡；白衣殿墻壁上繪有《少林拳譜》的壁畫，16個(gè)群體圖中繪有33位武僧。形象地描繪了滿族大員麟慶代巡撫楊海梁祭祀嵩山，到少林寺觀看少林武僧演武的情況。另外還有《十三武僧救秦王》、《緊那羅王祭紅巾》兩幅壁畫，均生動(dòng)反映了少林武術(shù)文化的繁榮景象。

威名遠(yuǎn)播的禪武文化傳播到海內(nèi)外。在現(xiàn)、當(dāng)代得到了振興與繁榮。每年舉辦“中國鄭州國際少林武術(shù)節(jié)”、“世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)”，多達(dá)130多個(gè)國家和地區(qū)的武術(shù)團(tuán)體參加比賽和表演。這標(biāo)志著作為中國功夫代表的少林武術(shù)已成為當(dāng)今世界重要的體育活動(dòng)，說明少林禪武文化得到了很好的保護(hù)和傳承，得到了發(fā)揚(yáng)光大。

九、嵩山建筑的絢麗藝術(shù)文化美

文化智慧，藝術(shù)之美，無不令人贊嘆，伴隨物質(zhì)和精神文明的進(jìn)步，這種美使人神往。嵩山歷史古建筑群是科學(xué)、文化和藝術(shù)的結(jié)晶，歷經(jīng)東漢、北魏、唐、五代、宋、金、元、明、清、民國，至今已有近2000年的悠久歷史，在歷史的長河中孕育、產(chǎn)生、創(chuàng)造了光輝燦爛的文化藝術(shù)，彰顯了絢麗多彩的藝術(shù)文化美。

“滿眼生機(jī)轉(zhuǎn)化鈞。天工人巧日爭新?！苯ㄖ幕晌镔|(zhì)文化、精神文化與藝術(shù)文化構(gòu)成。在建筑的結(jié)構(gòu)美之中，物質(zhì)文化體現(xiàn)在表層，可視可感；中層是精神與物質(zhì)，是心物之結(jié)合，可由物體感視；深層則是精神文化與藝術(shù)。中岳廟建筑布局的中軸線和諧對稱，層層殿宇組合，光亮的琉璃瓦、步步升高的臺階等。是可視的物質(zhì)表層；壯麗、雄偉、肅穆的理念，表現(xiàn)了精神與物質(zhì)的結(jié)合；深層的神圣宗教，則表達(dá)了人們的信仰和心理，在釋放精神的同時(shí)，也煥發(fā)著藝術(shù)文化的風(fēng)采。嵩山建筑藝術(shù)文化之美，是由美形、美意、美境、美感等元素構(gòu)成的。

在嵩山能看到眾多依山就勢雕鑿的摩崖題記，精美的文字是嵩山美麗的文化藝術(shù)景觀。在石淙河能看到唐、宋、清的摩崖刻記，最為壯觀的是武則天的《夏日游石淙詩并序》，這是武則天第十次登嵩山、封中岳之后，與群臣“石淙會(huì)飲”，與其兒子李顯、李旦，侄兒武三思以及狄仁杰、李嶠、蘇味道、姚之崇、沈儉期等名臣、文人即興題詩，勒石而成。武則天還親賦一首七言詩，盛贊石淙河的美麗風(fēng)光。當(dāng)今，唐宋刻石仍是石淙河的旅游景點(diǎn)，其人文景觀給人一種美好的精神文化享受。

嵩山建筑承載的文化藝術(shù)風(fēng)格，各美其美，藝態(tài)紛呈，反映社會(huì)生活、民俗風(fēng)情、宗教信仰的石刻、碑刻、雕飾、畫像、繪畫、書法等藝術(shù)品，高達(dá)2000品之多，美不勝收。其立意或莊重、或和諧、或神圣、或崇高、或理智、或熱情，各有千秋。堪稱是古代文化藝術(shù)的神品，具有不朽的藝術(shù)審美力，世代得到人們的廣泛珍愛。其中太室闕有50件，少室闕有60件，啟母闕有60件，中岳廟有73件，少林寺建筑群有174件，初祖庵有49件，塔林有14件，會(huì)善寺有23件。嵩陽書院有15件。很多藝術(shù)品美輪美奐，雕刻工藝精致，形象華美，可謂是民族藝術(shù)發(fā)展史和宗教文化的珍貴寶庫。

嵩山的許多古建筑多有精美的磚雕和石雕，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、審美追求和風(fēng)俗民情，一件件堪稱藝術(shù)的精品佳作。如三闕的200多幅畫像，其中雕刻的動(dòng)物造型雄健，“五岳勝跡圖”具有神秘之美，嵩岳寺塔磚雕的獅子動(dòng)態(tài)傳神。初祖庵石柱上的化生童子神采奕奕；塔林中的磚雕花卉多姿多彩，建筑物上的銘文文采燦然……許多畫像形象夸張，極為浪漫，其雕刻技藝主要手法是淺浮雕加陰線刻，以線寫形，以形傳神，粗獷古拙的藝術(shù)形象，磅礴雄渾，氣勢宏大，充分表現(xiàn)了歷代藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作水平。漢三闕的建筑藝術(shù)和畫像藝術(shù)，可謂是研究建筑藝術(shù)和雕刻藝術(shù)的珍品，其精妙絕倫的特色，讓人嘆為觀止。

嵩山古建筑里還有許多碑刻、題額、銘記。表現(xiàn)了篆、行、草、隸、楷各種字體之精美，藝術(shù)地表現(xiàn)了自漢代以來我國書體的演變歷程。其中《大唐嵩陽觀紀(jì)圣德感應(yīng)之頌碑》的碑體造型、雕刻技藝特色鮮明，其書法是藝術(shù)的珍品?！吨性泪躁査略煜癖泛推渌罅康臅ㄗ髌肪巧铣私茏?，把嵩山浸淫得更具藝術(shù)文化之美。

嵩山地區(qū)先后出土了大量的文物，其中精美的彩陶形制多樣，它和嵩山建筑的精美圖案交相輝映，藝術(shù)地反映了先民豐富的精神世界。其中的太陽紋表達(dá)了先民對太陽神的崇拜，星座紋反映了先民對天象觀測的認(rèn)知，魚紋反映了早期漁獵生活的風(fēng)情，禾苗紋反映了早期農(nóng)耕文化的生活意象，幾何紋、云雷紋是藝術(shù)審美的珍品。嵩山建筑群所承載的文化藝術(shù)形式多樣、儀態(tài)萬千，可說領(lǐng)先于同一時(shí)代的其他文明，燦爛的藝術(shù)噴薄出中華文明的曙光。

嵩山歷史建筑群作為文化藝術(shù)整體觀照，是文化藝術(shù)家族的成員，有別于純粹的美的藝術(shù)特點(diǎn)，就在于它是集物質(zhì)與精神、科學(xué)與文化、實(shí)用與審美于一體；是物質(zhì)一精神的藝術(shù)，是象征一抽象的藝術(shù)，是時(shí)間一空間的藝術(shù)，是造型一視覺的藝術(shù)。嵩山建筑的多元表達(dá)、多元互補(bǔ)、多元整合、多元和諧。集中而鮮明地表現(xiàn)了我國民族建筑美學(xué)的重要特征。

嵩山是中國文化的品牌，是世界華人尋根拜祖的圣地，其厚重深邃的文化神韻，積淀在它的歷史古建筑群之中。它蘊(yùn)含的歷史文化、科技文化、儒家文化、宗教文化、山岳文化、民俗文化、風(fēng)情文化，都具有典范的價(jià)值；它所代表的嵩山自然景觀、生態(tài)景觀、社會(huì)景觀、人文景觀，均藝術(shù)地展現(xiàn)在它的宏偉建筑之中。美輪美奐的嵩山歷史建筑，是中國的，也是世界的：是民族的，也是人類的。通過申遺，它將會(huì)進(jìn)一步得到呵護(hù)與珍愛；讓其歷久彌新，讓其與社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)當(dāng)代文明相和諧。在對它的傳承和保護(hù)過程之中。使其豐富、厚重、博大、精美的人文精神得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大和弘揚(yáng)。