文化資源的特征及其開發(fā)利用

一、從幾個文化現(xiàn)象談起

⒈央視開年大戲《走西口》

《走西口》是2009年央視為全國觀眾奉獻的第一份大禮，這部電視劇講述的是民國初年山西省祁縣一個年輕書生田青因家庭變故和生活所迫，背井離鄉(xiāng)走西口的故事?！白呶骺凇辈粌H是一種人口遷徙現(xiàn)象，更是一種精神文化現(xiàn)象。這種“走西口精神”，提醒那些處在困境中的人們堅持闖出一條路來，不能輕言放棄。自2006年央視熱播《喬家大院》之后，山西省和山西人的形象在全國人們心目中有了徹底的顛覆，勤勞、吃苦、聰明等一系列的褒義詞是觀眾在看完這部戲之后對山西人的評價。在三年之后，《走西口》第二次把山西人回歸到大眾的視野，風(fēng)趣的方言、劇中所展現(xiàn)的拼搏奮斗精神讓人們對山西和山西人有了更深刻的了解。無可厚非，山西形象的樹立是成功的，對于文化資源的開發(fā)利用不僅在物質(zhì)層面帶來了不菲的收益(旅游業(yè)、出版業(yè)、餐飲業(yè)、影視業(yè)等等)，在精神層面，他們的勤勞吃苦和頑強拼搏的精神也感染著廣大受眾。在陜西， 馮健雪所唱的陜北民歌《走西口》悠揚高亢，很具有地域特點，但是，山西一次次在全國“露臉”，而陜西呢?全國人民對此了解多少?所謂的“陜西形象”又是什么?

針對這次“走西口”事件，《華商報》在2009年1月9日至1月11日的報紙中連續(xù)三天進行了相關(guān)討論。(見 表1)

⒉好萊塢電影《黃石的孩子》

2008年3月31日以中國故事為原型的好萊塢電影《黃石的孩子》首映式在湖北黃石市舉行。影片講述的是上世紀(jì)30年代末抗日戰(zhàn)爭時期的中國，來自英國的記者喬治，為了揭露戰(zhàn)爭的真相，深入戰(zhàn)場進行報道，不幸被日軍俘虜，后被解救，在逃離治病期間，偶遇日寇大屠殺后幸存下來的60多名孤兒，為了避免這些孩子再次受到殘害，喬治和杰克等人帶領(lǐng)這60多名中國孤兒沿著中國的古絲綢之路跋涉千余公里，歷盡艱險的故事。(Tom網(wǎng))

黃石是湖北省重要的老工業(yè)基地和港口城市，雖然擁有深厚的文化底蘊和雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)，但事實上，因為城市資源的逐漸枯竭，黃石正在積極尋找轉(zhuǎn)型之路。正在這個時候，《黃石的孩子》出現(xiàn)了，如《東楚晚報》所言:“《黃石的孩子》與黃石已不再是兩個符號的簡單對接，這部國際大片已經(jīng)成為這座城市走向世界的響亮名片，必將對這座城市經(jīng)濟發(fā)展、人文精神產(chǎn)生深遠影響?！边@部電影為黃石打造了一張成功的名片，這個城市也因為這部電影而聲名大噪。但實際上，《黃石的孩子》發(fā)生地是在陜西寶雞鳳縣的雙石學(xué)校，當(dāng)時主人公在那里教學(xué)，后來因為翻譯的問題，錯翻譯成了現(xiàn)在的湖北黃石?，F(xiàn)在鳳縣仍存有大量的文史、實物資料。僅僅是因為翻譯的問題，使黃石名聲大震，而真正的故事發(fā)生地陜西寶雞的鳳縣卻鮮有人知。不得不承認(rèn)，“黃石的孩子”事件是陜西宣傳的又一大敗筆，不僅沒能很好的提高形象，還落得蓄意炒作的嫌疑。

⒊關(guān)于“秦腔”

如果說上述的情況或許多少有借口可言，但是秦腔呢?2008年蘭州籌建全國首個秦腔博物館的消息無疑是給陜西人的一記重磅，國人皆知，秦腔是西北地區(qū)主要的地方戲曲之一，它是在陜西關(guān)中地區(qū)生長起來的。周代以來，關(guān)中地區(qū)稱為“秦”，秦腔由此而得名。2007年3月，秦腔博物館正式開始向全國征集文物等相關(guān)物件;2008年7月，中國第四屆秦腔藝術(shù)節(jié)在蘭州舉行，這幾年蘭州對秦腔發(fā)展所做的貢獻和所得的收益讓陜西人在感慨之余更多的是自責(zé)，盡管陜西有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)表示陜西早在十年前就已提議建立秦腔博物館，但是因為各種客觀原因未能實現(xiàn)。雖然說辦秦腔博物館是件好事，我們應(yīng)該高興，但是作為秦腔發(fā)源地，秦腔文化最博大精深的三秦大地，卻讓濃縮歷史文化之精華、展現(xiàn)地域風(fēng)情特色和傳承發(fā)揚秦腔文化于一身的秦腔博物館被他省所占，于情于理讓“老陜們”難以接受，陜西有關(guān)部門的不作為再次讓三秦百姓失望。

這一次次的事件不得不引起我們的重視與思考，對于文化資源該如何開發(fā)利用，如何深度發(fā)掘文化資源而收到較好的社會效益和經(jīng)濟收益，打造自己的品牌，樹立陜西的形象，而不至于每一次都為時恨晚、扼腕長嘆。

二、文化資源的特征

何為文化資源，雖然在業(yè)界還未有統(tǒng)一的定論，但通常認(rèn)為所謂文化資源是人們從事文化生產(chǎn)或是文化活動所利用的各種資源的總和。文化資源可以分為文化自然資源和文化社會資源，還可以分為物質(zhì)文化資源和精神文化資源，并以精神形態(tài)為主要存在方式。文化資源與物質(zhì)資源相比，主要呈現(xiàn)以下特征:

⒈文化資源的再生性

物質(zhì)資源如煤、石油、天然氣等都屬于不可再生資源，當(dāng)它們作為能源利用而被燃燒后，盡管能量可以由一種形式轉(zhuǎn)換為另一種形式，但作為原有的物質(zhì)形態(tài)已不復(fù)存在，其形式已發(fā)生變化。而文化資源則是可再生的，它是一個民族、地區(qū)、國家長期積累和沉淀的成果，主要是指精神產(chǎn)物，所謂精神的東西，是可以進行加工和再創(chuàng)造的，比如《走西口》是對當(dāng)年山西人背井離鄉(xiāng)外出謀生的歷史演繹，頗受好評的美國動畫片《花木蘭》《寶蓮燈》《功夫熊貓》是對中國巾幗英雄、神話故事以及特有的中國功夫這些文化資源的再創(chuàng)造，它不是一成不變，更不是不可再生的資源，相反，文化資源使用次數(shù)越多越有價值。

⒉文化資源的異地開發(fā)性

文化資源既包含物質(zhì)文化資源也包含精神文化資源，并主要以精神文化資源為表現(xiàn)形式，那么對于精神文化資源來說，它的一個重要特點就是異地開發(fā)性，物質(zhì)形態(tài)的文化資源是有歸屬地的。比如陜西著名的黃帝陵，許多人都對其表現(xiàn)出極大的興趣，但是這種物質(zhì)文化資源，他們是無權(quán)進行開發(fā)的，更別說利用了;然而非物質(zhì)形態(tài)文化資源占有的主體越來越被淡化和模糊，誰的創(chuàng)新能力強，誰更積極主動，誰就能占有更多的文化資源。所以即使某一民族，某一區(qū)域存在著豐富的文化資源，但是如果不采取有效的措施整合開發(fā)利用，就會被別人無償?shù)慕栌枚兂勺约旱呢敻?。對于非物質(zhì)形態(tài)的開發(fā)利用，既是機遇也是挑戰(zhàn)，一方面，該如何發(fā)掘其他地域的文化資源為我所用，從而創(chuàng)造價值，達到精神物質(zhì)的雙收益;但同時，又該如何近水樓臺先得月——開發(fā)利用當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的文化資源，傳承并發(fā)揚本民族、本地域的文化和風(fēng)土人情，是我們應(yīng)該思考并付出行動的。

⒊文化資源的傳承性

文化資源是具有傳承性的，它是一個國家一個民族所不可缺少的，例如:精衛(wèi)填海、女媧補天、夸父逐日的神話故事是大多數(shù)中國人都耳熟能詳?shù)?，人們從小就從父母的口中、書本上聽到看到這些故事，這些上古的神話故事通過口頭流傳、文字的記載而存在了幾千年，到了現(xiàn)代，人們采用新的技術(shù)手段又將它整合，比如將這些故事拍成電影、電視劇等等，雖然使用新的載體，但是這都是對上古文化資源的傳承。比如我們每年過的大大小小的節(jié)日，也是對中國傳統(tǒng)文化的傳承，《走西口》是對山西人當(dāng)年勤勞吃苦和頑強拼搏精神的傳承，總之，文化資源是具有傳承性的。

三、 文化資源的開發(fā)利用

文化資源是人類除了自然資源之外最重要的資源，它既存在于人類的物質(zhì)領(lǐng)域，又存在于人類的精神領(lǐng)域，構(gòu)成了人類賴以生存的基礎(chǔ)，也是社會發(fā)展進步的重要動力?，F(xiàn)在，世界各國都越來越重視文化資源的開發(fā)利用，但在這一過程中也出現(xiàn)了不少問題，比如對生態(tài)環(huán)境的破壞、過分追求商業(yè)利益而使文化資源遭到“偽文化”的侵蝕，該如何采取行之有效的方法使文化資源更好更多的為人們開發(fā)利用，達到事半功倍的效果?

⒈轉(zhuǎn)變思想，深入發(fā)掘

固然，在開發(fā)利用文化資源過程中，資金是必不可少的客觀條件，但從主觀條件講，各級政府、開發(fā)機構(gòu)必須轉(zhuǎn)變思想，有創(chuàng)新精神。作為政府，應(yīng)該主動地參與到大眾傳媒議程設(shè)置中來，以恰當(dāng)?shù)姆绞綐?gòu)造事件，吸引公眾的注意，影響公眾對區(qū)域形象的認(rèn)知和態(tài)度，轉(zhuǎn)變政府職能，改變過去不作為或少作為的習(xí)慣做法。同時，對于文化資源的發(fā)掘不應(yīng)只停留在表面，而應(yīng)該進行深度挖掘，尋找創(chuàng)新點，以求立于不敗之地。

⒉在保護中可持續(xù)開發(fā)利用

文化資源既有精神存在也有物質(zhì)存在，這些年來，文化資源在開發(fā)過程中遭到破壞的事件屢見不鮮，在鋪天蓋地的開發(fā)利用文化資源中，許多緊閉了千百年的山水、歷史遺址一個個被打開、曝光，其中不少文化資源、人文景觀在淺薄化、功利化中遭到破壞甚至消亡。文化資源是前人留下的巨大財富，我們有權(quán)利使用但也要將其傳承下去，所以首先要保護文化資源，這個保護包含兩方面的含義:其一是保護完整性，這主要是針對物質(zhì)文化資源;其二是保護真實性，這主要是針對精神文化資源，用低級趣味來博得人們的眼球并不是真正意義上的文化資源開發(fā)，這只是為了商業(yè)目的而向人們提供的一種虛假的文化幻影。保護文化資源的真實就是要引導(dǎo)人們?nèi)ンw驗真實的文化內(nèi)涵，在真實的文化環(huán)境中去了解歷史和社會。同時在開發(fā)文化資源中要重視可持續(xù)發(fā)展原則，“既滿足當(dāng)代人的需求，又不對后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！敝挥袌猿诌@一原則，才能在保護中開發(fā)，取得社會利益和經(jīng)濟利益的共贏。

⒊合理發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)

所謂文化產(chǎn)業(yè)是為社會公眾提供文化、娛樂產(chǎn)品和服務(wù)的活動，以及與這些活動有關(guān)聯(lián)的活動的集合。從全世界范圍看，開發(fā)利用文化資源已經(jīng)成為文化產(chǎn)業(yè)的一種普遍模式，也是各地發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的主要途徑。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大是與市場緊密聯(lián)系的，但是政府有責(zé)任和義務(wù)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，比如中國義烏文化產(chǎn)品交易博覽會(簡稱義烏文博會)，創(chuàng)辦于2006年，已連續(xù)成功舉辦了3屆，是目前國內(nèi)文體行業(yè)唯一的外貿(mào)主導(dǎo)型展會。 義烏文博會，以“文化產(chǎn)品交易，文化創(chuàng)新發(fā)展”為辦展主題，著力創(chuàng)新，優(yōu)化服務(wù)。自創(chuàng)辦以來，堅持弘揚文化產(chǎn)品的商品屬性和交易會的經(jīng)貿(mào)效果，努力加速中國文化產(chǎn)業(yè)的市場化進程，是東部地區(qū)目前唯一一個文化產(chǎn)業(yè)盛會，被評為2008年“中國最具影響力的文化行業(yè)品牌展會”。義烏文博會之所以有如此高的聲譽，與當(dāng)?shù)卣拇罅χС质欠植婚_的。文化之所以要產(chǎn)業(yè)化是因為它可以盡最大的力量開發(fā)整合優(yōu)勢文化資源，有助于更好的樹立品牌形象，這對于文化資源的歸屬地是極其有利的。

文化資源具有極高的歷史文化價值，對于任何一個國家、民族來說都有重要意義。它不僅是精神資源也是經(jīng)濟資源，在商品經(jīng)濟時代的大背景下，開發(fā)文化資源的商業(yè)目的是不可避免的，但是同時更應(yīng)該重視它的精神價值，同時對于如何開發(fā)利用文化資源，使之發(fā)揮其最大的價值也是我們該思考的重點問題。

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(作者單位:西安交通大學(xué)人文學(xué)院)