為網(wǎng)絡(luò)異化現(xiàn)象把脈

網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)雖然為時(shí)不久，卻以空前的速度得到普及，日漸深入地影響著人們的生活乃至生存方式。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前我國網(wǎng)民已超過3億，并且正以高速增長著。作為一種新興事物，網(wǎng)絡(luò)在給我們帶來巨大利益和方便的同時(shí)，也埋藏著諸多隱患和危機(jī)。對(duì)此若缺乏清醒認(rèn)識(shí)，不及時(shí)采取相應(yīng)舉措，很可能就要面臨茲比格紐·布熱津斯基(美國前總統(tǒng)卡特的國家安全顧問)所預(yù)言的困境:“人類像一列飛速的火車，快速地奔向未來，但卻沒有方向?！?/p>

網(wǎng)絡(luò)對(duì)人的影響已是眾所周知，但人們對(duì)這種影響的認(rèn)識(shí)大多流于表面，疏于認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)對(duì)人類深層次的異化作用，而這恰恰是決定人類前途命運(yùn)的大事。那么，什么是異化呢?網(wǎng)絡(luò)異化有什么特征和影響?可否克服?

異化一詞來自拉丁文alienation，意思為轉(zhuǎn)讓、分離、疏遠(yuǎn)、差異、精神錯(cuò)亂等。一般而言，異化的基本含義是體現(xiàn)主客體的一種關(guān)系，即主體的產(chǎn)物成為異己的力量，反過來與主體對(duì)立，控制主體。網(wǎng)絡(luò)異化是技術(shù)異化的一種。對(duì)技術(shù)異化的理解一般有兩種觀點(diǎn):一種觀點(diǎn)認(rèn)為，人類在利用自己所創(chuàng)造的技術(shù)改造、控制自然的時(shí)候，技術(shù)也以相應(yīng)的力量反控制人類。另一種觀點(diǎn)則是將技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)等同于技術(shù)異化，從而將技術(shù)異化歸結(jié)為兩個(gè)方面，一是技術(shù)對(duì)物質(zhì)文明的破壞，造成環(huán)境污染、生態(tài)失衡、能源危機(jī)、人口膨脹等;二是技術(shù)對(duì)精神文明產(chǎn)生危害，造成道德冷漠、道德無政府主義泛濫、道德相對(duì)主義盛行等。

一、網(wǎng)絡(luò)異化及其負(fù)面影響

⒈網(wǎng)絡(luò)異化及其特征

如前所述，網(wǎng)絡(luò)異化是技術(shù)異化的一種，是指由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來的人的異化，即人創(chuàng)造、使用的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，在一定條件下失去了原有的內(nèi)涵，反客為主，演變成外在的異己力量來支配人、奴役人，從而使人成為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié)，不斷地被網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所統(tǒng)治，使人變成“蟲”。概括地說，從異化的方式、途徑、范圍等角度看，網(wǎng)絡(luò)異化具有多樣性、隱蔽性、非限制性等特征。

第一，從異化的方式看，網(wǎng)絡(luò)異化具有多樣性。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的推廣和普及，為掌握網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的犯罪分子提供了多樣化的高技術(shù)作案手段，諸如盜竊機(jī)密、金融投機(jī)、發(fā)布虛假信息、制黃販黃、剽竊學(xué)術(shù)成果、黑客入侵等，網(wǎng)絡(luò)犯罪活動(dòng)層出不窮、花樣繁多。網(wǎng)絡(luò)異化的多樣性還體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)對(duì)年輕一代身心健康成長的影響上，其中網(wǎng)絡(luò)低俗之風(fēng)和網(wǎng)絡(luò)“文化侵略”對(duì)青少年的人生觀、價(jià)值觀、道德觀的侵襲尤甚。如網(wǎng)上黃色流毒對(duì)青少年身心的摧殘，網(wǎng)上黑色信息對(duì)青少年精神的毒害，網(wǎng)上暴力文化對(duì)青少年行為的誤導(dǎo);網(wǎng)絡(luò)黑客對(duì)青少年智能犯罪的示范等。

第二，從異化的途徑看，網(wǎng)絡(luò)異化具有隱蔽性。網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性是網(wǎng)絡(luò)異化最突出的特征，無論是網(wǎng)絡(luò)金融詐騙，還是利用電腦盜竊銀行巨款;無論是造謠惑眾，損害商業(yè)信譽(yù)，還是網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)違法;無論是利用電腦敲詐勒索，還是非法盜版、侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán);無論是網(wǎng)上竊密，還是傳播病毒或虛假不良信息;無論是制黃販黃，還是文化的滲透與侵略都是在虛擬的空間中進(jìn)行，有極大的隱蔽性。正是這個(gè)隱蔽性對(duì)信息技術(shù)后進(jìn)的發(fā)展中國家危害尤甚。而且，這種隱蔽性對(duì)人性也會(huì)產(chǎn)生潛移默化的作用，人性在網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性中可以得到充分暴露甚至扭曲，一些超常乃至荒誕的舉動(dòng)在網(wǎng)上已不屬罕見。

第三，從異化的范圍看，網(wǎng)絡(luò)異化具有非限制性。在范圍上，網(wǎng)絡(luò)異化超越了地域和空間的限制，甚至超越了時(shí)間的限制。各類計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)的廣泛運(yùn)用和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使地球上任何地方可以便利地在網(wǎng)絡(luò)上存取和交換信息。網(wǎng)絡(luò)的全球化必將導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)異化不受國界、地域、時(shí)間限制，任何一個(gè)黑客可以從地球上的任何一個(gè)角落向目標(biāo)發(fā)起直接或迂回攻擊，通過計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)獲取信息或竊取錢財(cái)或破壞信息系統(tǒng)。以美國為首的西方國家，利用其經(jīng)濟(jì)軍事、特別是信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，跨越國界，推行文化霸權(quán)主義。此外，“黃”、“賭”、“毒”通過網(wǎng)絡(luò)向全球傳播，已成為世界性公害。

⒉網(wǎng)絡(luò)異化的負(fù)面影響

第一，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展加重了技術(shù)對(duì)人的控制。電腦網(wǎng)絡(luò)作為人的大腦與神經(jīng)系統(tǒng)的延伸，具有強(qiáng)大的人工智能功能，這些功能對(duì)人類造成難以自拔的技術(shù)依賴。不管是獲取信息、娛樂消遣還是人際交往，網(wǎng)絡(luò)都改變了人類的生活方式，必然造成人類喪失一些基本的生存功能，諸如計(jì)算、記憶、思維甚至感覺的能力，人類的官能因?yàn)殡娔X網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)正在退化或者演化。甚至可以說，人正在網(wǎng)絡(luò)中淪為機(jī)器的奴隸，正在從人變?yōu)闄C(jī)器。

第二，網(wǎng)絡(luò)還剝離了人的理性與情感。作為道德主體的人具有三個(gè)不同維度的意義內(nèi)涵，即理性、情感和信仰。在理想的狀態(tài)，三者應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的。然而，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)剝離了三者的關(guān)系。目前較為嚴(yán)重的網(wǎng)絡(luò)沉溺現(xiàn)象表現(xiàn)為，一些人由于過分依賴網(wǎng)絡(luò)，漸至喪失理性，上網(wǎng)成癮，導(dǎo)致混淆了現(xiàn)實(shí)與虛擬，放棄現(xiàn)實(shí)社會(huì)的責(zé)任義務(wù)，造成社會(huì)角色混亂。電腦使人們彼此孤立，使得人們?cè)谇脫翩I盤移動(dòng)鼠標(biāo)營造自我虛擬的交往空間時(shí)，淡化了真實(shí)而淳樸的情感，以致遺失了本我生存的意義，從而造成技術(shù)統(tǒng)治下冷冰冰的非人化傾向。

第三，在社會(huì)層面上，網(wǎng)絡(luò)促成了新的集權(quán)與不平等。網(wǎng)絡(luò)造就了一大批高高在上的技術(shù)官僚，他們集行政權(quán)力、信息優(yōu)勢(shì)、技術(shù)能力于一身，形成新的社會(huì)壟斷。這批技術(shù)官僚以技術(shù)的力量控制著世界，以把握技術(shù)的方式來把握世界，而因?yàn)榧夹g(shù)自身的遮蔽性，使他們又不能全方位地了解世界，自然也不可能與世界相和諧。同時(shí)，由于網(wǎng)絡(luò)自身的多樣性、隱蔽性和非限制性，必然促成不同思想的滋生和蔓延，容易造成社會(huì)不穩(wěn)定因素乃至網(wǎng)絡(luò)犯罪和社會(huì)混亂。

二、如何應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)異化?

控制論創(chuàng)始人維納認(rèn)為，技術(shù)的發(fā)展對(duì)善和惡都帶來無限的可能性，新工業(yè)革命是一把“雙刃劍”，可以用來為人類造福，也可以毀滅人類。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，意味著人類認(rèn)知方式、生產(chǎn)方式、生活方式乃至意識(shí)觀念的巨變，這些變革蘊(yùn)含著多重可能性，可以導(dǎo)向善，也可以導(dǎo)向惡。網(wǎng)絡(luò)以其技術(shù)的特性正在發(fā)揮著“雙刃劍”的威力。

如何來應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)異化呢?從宏觀上說，這需要在認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)特性的基礎(chǔ)上，趨利避害，擇善而從，倡導(dǎo)一種具有普適性和可行性的網(wǎng)絡(luò)倫理。這種網(wǎng)絡(luò)倫理需要基于自律性與他律性的雙重建構(gòu)，缺一不可。但從目前網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐來看，網(wǎng)絡(luò)具有自身的倫理困境。

網(wǎng)絡(luò)倫理的困境。網(wǎng)絡(luò)是由經(jīng)驗(yàn)、數(shù)字和技術(shù)構(gòu)成的虛擬世界，是一個(gè)超地域的無中心、無邊界、超國家的全球一體化的另類生存空間。在這樣一個(gè)生存空間里，雖然網(wǎng)絡(luò)行為主體是一個(gè)個(gè)鮮活的生命個(gè)體，其行為也是自主自愿的。從這個(gè)意義上講，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)似乎與個(gè)人生活相關(guān)，網(wǎng)絡(luò)倫理似乎也是生命個(gè)體選擇的事情。但由于網(wǎng)絡(luò)中人的民族性、地域性以及性別、年齡等都悄然隱匿，這些鮮活的生命個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)上變成了一個(gè)個(gè)抽象的數(shù)字或符號(hào)，他們相互交往變成數(shù)字化的交往，其生存過程受制于各種模塊化的技術(shù)程序。因此，網(wǎng)絡(luò)必然導(dǎo)致道德失范、道德冷漠、道德相對(duì)主義等盛行，具體表現(xiàn)在:網(wǎng)絡(luò)行為主體的符號(hào)化決定了主體的不確定性，道德約束力下降，易于誘發(fā)網(wǎng)絡(luò)犯罪;網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性導(dǎo)致傳統(tǒng)倫理的弱化，出現(xiàn)了道德約束的真空地帶;網(wǎng)絡(luò)管理技術(shù)的滯后性不能形成有效的制約機(jī)制，導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)道德的隨意性;另外，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營的商業(yè)性使網(wǎng)絡(luò)道德的實(shí)際建設(shè)缺乏統(tǒng)一可行的標(biāo)準(zhǔn)，道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)模糊化。

網(wǎng)絡(luò)倫理的信念基準(zhǔn)。網(wǎng)絡(luò)倫理的構(gòu)建就必須以維系網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的基本公共生活秩序?yàn)槟繕?biāo)，正確反映和合理規(guī)定網(wǎng)絡(luò)主體的共同意愿與義務(wù)責(zé)任為內(nèi)容，構(gòu)建一種對(duì)網(wǎng)民行為起規(guī)范和約束作用的普適性倫理形態(tài)。這樣一種倫理形態(tài)的構(gòu)建從何處著眼? 一個(gè)習(xí)慣性的思路是主張從“最起碼、最基本的底線道德”入手，當(dāng)然這也正是基于法制、技術(shù)控制的倫理基礎(chǔ)。然而，由此帶來的一個(gè)邏輯悖論是:法制“禁止”與技術(shù)“控制”的無差異性及其“無本質(zhì)性”與網(wǎng)絡(luò)主體的差異性及其價(jià)值的多元性形成對(duì)立，并與網(wǎng)絡(luò)自身所具有的民主、平等、自由、兼容等品性相悖，并由此引發(fā)網(wǎng)絡(luò)主體的道德選擇困境和沖突。所以，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)倫理的一個(gè)較為合理的思路應(yīng)該是: 以“共同信念”為價(jià)值基礎(chǔ)的“道德共識(shí)”和以意志自由為前提的有限責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)慕y(tǒng)一。

這其實(shí)就是康德的“實(shí)踐理性”在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的落實(shí)?？档抡f，人有能力作出追求自認(rèn)為是好生活的實(shí)踐理性;有能力尊重他人同樣的自我決定能力。前者體現(xiàn)自主性，后者體現(xiàn)自控性和“慎獨(dú)”原則。要達(dá)到正義原則和無傷害原則，必須在慎獨(dú)的指導(dǎo)下重提蘇格拉底的老問題:“什么是好的生活”，“怎么才能過上好的生活”。好的生活不應(yīng)該是個(gè)體意義上的，而是整體意義上的，因?yàn)闆]有無傷害原則和正義原則為前提，好的生活是不可能的。當(dāng)然“慎獨(dú)”的原則在通常情況下是通過類似于康德的道德直覺和道德律令對(duì)當(dāng)下行為作出正當(dāng)與否的判斷，也就是說作為網(wǎng)絡(luò)終端的主體，對(duì)自己行為的道德與否應(yīng)該是優(yōu)先考慮的。基于這一思路，導(dǎo)出以下兩個(gè)重點(diǎn)，或可作為構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)倫理的參考:

第一，把網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)倫理與現(xiàn)實(shí)實(shí)存社會(huì)倫理結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)二者的雙向互動(dòng)和積極互補(bǔ)。這就要求加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德的持久教育，提高網(wǎng)絡(luò)個(gè)體自身修養(yǎng)，增強(qiáng)網(wǎng)民的道德責(zé)任感，使外在的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范內(nèi)化為網(wǎng)民的自覺行動(dòng)。

第二，把道德自律和制度他律、社會(huì)調(diào)控與個(gè)體自覺有機(jī)統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)個(gè)體“獨(dú)善其身”與“兼濟(jì)天下”雙管齊下。這就要求大力發(fā)展網(wǎng)絡(luò)的管理技術(shù)并加強(qiáng)立法工作，以外在的力量來使網(wǎng)絡(luò)主體的行為規(guī)范化。

總之，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)倫理將是一個(gè)長期過程。隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)不斷深入、有序發(fā)展，法制和倫理規(guī)范的健全，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)教育的日益合理，一種有中國特色的網(wǎng)絡(luò)倫理體系一定能夠建立起來。

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(作者單位:陜西廣播電視大學(xué))