淺析馬克思主義哲學(xué)課教學(xué)現(xiàn)狀、成因及對策

摘要：當前馬克思主義哲學(xué)課的總體教學(xué)現(xiàn)狀并不盡如人意，造成這種現(xiàn)狀的原因是多方面的。但更值得我們深思的是傳統(tǒng)的教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式已不適合當代社會實踐的發(fā)展要求，要改變當前的現(xiàn)狀必須針對上述原因采取相應(yīng)對策。識智結(jié)合，轉(zhuǎn)識成智；史論結(jié)合，以史帶論；論壇與講壇相結(jié)合；有理講理相結(jié)合，科學(xué)研究與藝術(shù)創(chuàng)作相統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)教學(xué)；現(xiàn)狀；成因；對策

馬克思主義哲學(xué)原理是目前高等院校普遍設(shè)置的一門思想理論課，從高校哲學(xué)課的培養(yǎng)目標看，教學(xué)的直接目的是為了幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，培養(yǎng)學(xué)生獨立思維能力、理論思考能力和創(chuàng)新能力。從更深層面上理解，哲學(xué)在培養(yǎng)和提高學(xué)生的人文素質(zhì)和哲學(xué)思維，充實人的精神生活，提升思想境界、協(xié)調(diào)人與社會關(guān)系，促進人的全面發(fā)展等方面起著重要作用。大學(xué)生正處在人格形成、素質(zhì)提高的關(guān)鍵時期，學(xué)習(xí)哲學(xué)可以提高其文化修養(yǎng)，提供價值標準和理想模式，訓(xùn)練觀察和處理問題的正確方法，對其為人處事具有深遠的意義。而馬克思哲學(xué)的教育和傳播則離不開教學(xué)這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

一、當前馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀

從目前的教學(xué)現(xiàn)狀來看，馬克思主義哲學(xué)在大學(xué)生心目中的地位并不令人樂觀，學(xué)生普遍認為哲學(xué)的教學(xué)內(nèi)容空洞、枯燥無味，哲學(xué)教學(xué)變成了原理加實例，教師照本宣科，學(xué)生死記硬背，豐富的哲學(xué)內(nèi)容變成了現(xiàn)成的結(jié)論、枯燥的條文和空洞的說教。學(xué)生學(xué)哲學(xué)主要是為了應(yīng)付考試，老師教哲學(xué)主要是為了完成教學(xué)任務(wù)，本應(yīng)充滿生機的課堂彌漫著沉悶的氣氛，從而喪失了馬克思主義哲學(xué)作為人類“文明的活的靈魂”的指導(dǎo)作用，無法實現(xiàn)其價值和功能。造成這種狀況的原因是多方面的，既有歷史形成的把哲學(xué)等同于政治的偏見制約，又有現(xiàn)代社會環(huán)境變遷和實用主義思潮的影響，但更值得我們深思的是傳統(tǒng)的教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式已不適合當代社會實踐的發(fā)展要求，致使哲學(xué)無法真正走入社會和生活，無法解答大學(xué)生在社會巨變面前的迷惘和疑問。

二、造成馬克思主義哲學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀的原因分析

(一)教學(xué)理念上見識與見智相脫離

在當前哲學(xué)教學(xué)理念中將馬克思主義哲學(xué)“知識化”的傾向較為普遍。而這種“知識化”的傾向是違背哲學(xué)本性的。它往往導(dǎo)致教師在教學(xué)中把馬克思主義哲學(xué)歸結(jié)為幾條原理和結(jié)論，當作一般知識來講授。這種教育理念雖突出了理論知識的傳授，側(cè)重解決了學(xué)生認知層面上的知識傳承問題，但無法解決大學(xué)生將理論知識內(nèi)化為信念并付于實踐的根本問題。同時由于這種教育理念抹殺了知識與智慧之間的區(qū)別，造成見識與見智的脫離，把智慧降格為知識，使我們在教學(xué)過程中無意地把馬克思主義哲學(xué)原理變成了教條，培養(yǎng)了學(xué)生的“教條主義”“本本主義”傾向，使原來充滿智慧、靈性、能啟迪思維、開發(fā)智慧的馬克思主義哲學(xué)變成一堆枯燥無味、晦澀抽象的死知識。

(二)教學(xué)內(nèi)容上史與論相脫離、論壇哲學(xué)與“講壇哲學(xué)”相脫離

1 史與論相脫離。大學(xué)教師在教學(xué)中沒有堅持史論結(jié)合，不能將哲學(xué)原理置于歷史的發(fā)展中來理解，往往脫離哲學(xué)史去講哲學(xué)結(jié)論，違背了“論從史出”的邏輯。講出了“是什么”，但沒有講透“為什么”。正因為沒有真正堅持史論結(jié)合的原則等緣由，今天在大學(xué)的教材中、課堂里，馬克思主義哲學(xué)理論被嚴重地僵化、教條化、神圣化、簡單化。翻開課本，除了幾位馬克思主義理論經(jīng)典作家，其他人的理論一經(jīng)提及，基本是屬于批判的對象或反面教材。哲學(xué)間的智慧碰撞、思想交鋒被扭曲為真理與謬誤的對立，被簡單化為科學(xué)不科學(xué)、正確或錯誤的分界。這樣做的結(jié)果，人們看不出馬克思主義理論是歷史的產(chǎn)物，看不到血肉豐滿的馬克思主義哲學(xué)形象，人們自然無法理解它的歷史先進性和深邃之處。由于距離歷史、距離生活太遠，“馬克思主義哲學(xué)”不僅不能給人以真實而高大的感覺，反而顯得形如槁枯，味如嚼蠟，膚淺而單薄。

2 “論壇哲學(xué)”與“講壇哲學(xué)”相脫離。近年來我國的“論壇哲學(xué)”取得令人矚目的成就，但我們必須承認，學(xué)術(shù)成就且前還主要停留于“論壇哲學(xué)”領(lǐng)域，并沒有在“講壇哲學(xué)”中及時地得到反映。在我們的哲學(xué)教學(xué)中普遍存在著“把‘講壇’與‘論壇’割裂開來，并因此把‘講壇’變成現(xiàn)成的結(jié)論、枯燥的條文和空洞的說教”。這些問題的存在使得哲學(xué)課偏離或放棄了講壇哲學(xué)的大方向，而這種“偏離”或“放棄”使哲學(xué)喪失了現(xiàn)實性，使“講壇哲學(xué)”與“論壇哲學(xué)”之間嚴重失衡。使學(xué)生感受到馬克思主義哲學(xué)為他們提供的是單純的知識、沒有生命的知識，抽象、晦澀難懂。如果大學(xué)的講壇繼續(xù)按照“教材”的框架“程序式”地教學(xué)，“講壇”與“論壇”相隔離，其結(jié)果是使得本來具有活力的“論壇哲學(xué)”也只能成為“爭論哲學(xué)”，從而斷送其鮮活的生命力。

(三)教學(xué)方式土有理與講理相脫離

在教學(xué)方式上，教師自恃“有理”，雖主張以堅實的理論功底激發(fā)學(xué)生盼理論興趣，但不會講理，板起面孔，以宣示客觀真理的姿態(tài)去解說教科書的內(nèi)容，照本宣科，不懂得“人情”，以理論與人格的雙重力量把學(xué)生帶入哲學(xué)的理論境界，致使理論教條化。在教學(xué)的過程中不能做到把理論成果和背景知識激活，把理論講活、講深、講透，講出理論的邏輯征服力量，撞擊學(xué)生的理論思維。

三、馬克思主義哲學(xué)課教學(xué)改革的對策

馬克思主義哲學(xué)課的教學(xué)現(xiàn)狀決定了教學(xué)改革的必要性，教學(xué)改革已探討多年，但實際效果并不明顯。針對前面提到的原因，結(jié)合實際，筆者認為馬克思主義哲學(xué)課教學(xué)改革可以從以下幾方面入手：

(一)識智結(jié)合，轉(zhuǎn)識成智

要從根本上改變目前馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀。克服其中存在的各種具體問題我們就必須首先從根本上改變把哲學(xué)教育視同為知識教育、知識傳授的傳統(tǒng)哲學(xué)教育理念，在盡可能廣泛的范圍內(nèi)再來一次哲學(xué)啟蒙，大力宣傳和普及哲學(xué)不是一種知識體系的觀念，呼吁和促使人們不要把哲學(xué)教育視同為知識教育、知識傳授。從本性上說，哲學(xué)不是“知識總匯”，哲學(xué)本身不能給人具體知識，但哲學(xué)是要“究天人之際，通古今之變”的，是尋根究底之學(xué)，她可以培養(yǎng)人的探究德性、尋根精神與創(chuàng)新意識，從而找到一個安身立命之所，找到一個屬于自己的“精神家園”。所以我們必須回到哲學(xué)“愛智慧”的本性，在教學(xué)內(nèi)容上，我們主張在給學(xué)生傳授馬克思主義哲學(xué)基本知識的基礎(chǔ)上，重視馬克思主義哲學(xué)“智慧化”功能的發(fā)揮，或者說在傳授馬克思主義哲學(xué)基本知識過程中，滲透和發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)“智慧化”功能，“轉(zhuǎn)識成智”，化知識為能力和德性，在拓展理論視野中激發(fā)學(xué)生思考的興趣，提升學(xué)生的人文精神境界。從“知識化”向“智慧化”轉(zhuǎn)變。在教學(xué)中使哲學(xué)成為一門基礎(chǔ)學(xué)科，為其它具體學(xué)科提供指導(dǎo)，為學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活以及未來的工作提供指導(dǎo)，使學(xué)生不僅知道知識是什么，還知道為什么、怎么做，提高學(xué)生素質(zhì)，以適應(yīng)素質(zhì)教育和時代發(fā)展的新要求。

(二)史論結(jié)合，以史帶論

對于馬克思主義哲學(xué)來說，所謂“史”主要是指馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生、演變的歷史過程，即本來意義上的“馬哲史”。當然在講授馬克思主義哲學(xué)時，涉及到的“史”，也離不開西方哲學(xué)史和中國哲學(xué)史。所謂“論”，是指馬克思主義哲學(xué)的基本理論，即我們通常說的“馬克思主義哲學(xué)原理”?！笆贰焙汀罢摗倍呤墙y(tǒng)一的，任何“論”都不是橫空出世的，而必須有“史”的根據(jù)和線索。黑格爾說過，哲學(xué)就是哲學(xué)史。“而哲學(xué)史展現(xiàn)的就是高尚心靈的更迭，思想英雄的較量。哲學(xué)家們?yōu)榻鉀Q這些哲學(xué)問題而提出的論辯證明至今仍給人啟發(fā)，成為人類精神的寶貴財富，學(xué)習(xí)哲學(xué)史就是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練方式，啟迪批判性思維的試驗過程?！彼哉f，哲學(xué)是一種歷史性的思想，而哲學(xué)史則是一種思想性的歷史。哲學(xué)具有“向上的兼容性”，它是人類認識史的積淀、結(jié)晶和升華。哲學(xué)與哲學(xué)史是密不可分的，離開了哲學(xué)史哲學(xué)就會失去它的豐富的理論內(nèi)容，就會失去它的至為重要的“歷史感”。恩格斯說過，真正的哲學(xué)理論，應(yīng)該是“以認識思維的歷史及其成就為基礎(chǔ)的理論思維形式”。所以。要想學(xué)好馬克思主義哲學(xué)必須學(xué)好哲學(xué)史。任何“史”的發(fā)展也離不開“論”的指導(dǎo)，“論”代表著一個時期最高的思想結(jié)晶，在一定意義上是“史”的完成形態(tài)。因此在馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)過程中，要把馬克思主義哲學(xué)的“理”講深、講透，講出馬克思主義哲學(xué)“理”的魅力，離不開“史”。馬克思主義哲學(xué)是人類科學(xué)知識的結(jié)晶，也是哲學(xué)史科學(xué)知識結(jié)晶，它的每一個基本概念和原理，都只有通過史論結(jié)合才能得到深刻說明。例如，關(guān)于物質(zhì)概念的理解，古代樸素唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為水、火、土、氣具體形態(tài)上；近代唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為原子。馬克思主義哲學(xué)堅持和發(fā)展古代和近代唯物主義物質(zhì)觀，把物質(zhì)歸結(jié)為意識之外并能被認識的客觀實在。這一規(guī)定，肯定了世界統(tǒng)一性在于客觀實在性，而不在于物質(zhì)形態(tài)和結(jié)構(gòu)，所以它具有最大的普遍性，克服舊唯物主義歷史局限性。結(jié)合哲學(xué)史講物質(zhì)范疇，以史論理就能科學(xué)說明世界物質(zhì)統(tǒng)一性問題，為學(xué)生對自然界物質(zhì)結(jié)構(gòu)和層次的認識提供科學(xué)的世界觀和方法論。以史帶論，就是與哲學(xué)史對話，以史論結(jié)合的方式來講授哲學(xué)理論。離開哲學(xué)史的哲學(xué)只能是現(xiàn)成的結(jié)論和枯燥的條文。哲學(xué)理論中任一概念、范疇、命題和原理，就呈現(xiàn)為人類文化和人類智力的結(jié)晶，因而使學(xué)生在學(xué)習(xí)理論的過程中真正地鍛煉和提高自己的理論思維能力。以“史”帶“論”，有“史”作為基礎(chǔ)與背景，“論”就有可能成為生動的、不再是枯燥、呆板。

(三)論壇與講壇相結(jié)合

“任何一門學(xué)科的存在與發(fā)展都離不開‘講壇’與‘論壇’這兩種方式。‘講壇’的內(nèi)容，從根本上說，只能是源于‘論壇’的成果；‘論壇’的成果也需要轉(zhuǎn)化為‘講壇’的內(nèi)容，才能得到廣泛傳播和逐步完善?！睘榱私鉀Q“講壇哲學(xué)”與“論壇哲學(xué)”的失衡狀態(tài)，走出“講壇哲學(xué)”自我封閉的怪圈，要大膽地吸收“論壇哲學(xué)”的成果。要使“講壇哲學(xué)”具有吸引力和誘惑力，必須在“講壇哲學(xué)”和“論壇哲學(xué)”之間保持一定的張力，尋求恰當?shù)慕Y(jié)合點，充分展示“論壇哲學(xué)”的最新成果。通過教學(xué)這一環(huán)節(jié)，把當代馬克思主義哲學(xué)的最新研究成果及時地在講壇上反映出來，讓學(xué)生真正感受到馬克思主義哲學(xué)是“時代精神的精華”、“文明的活的靈魂”；感受到馬克思主義哲學(xué)為我們提供的乃是智慧，而非單純的知識；感受到它教給我們的決不是一堆沒有生命的知識，而是看待世界的方法；感受到馬克思主義哲學(xué)與時俱進的理論品格；感受到學(xué)術(shù)已經(jīng)從象牙塔里走出來，走向大眾的精神生活。從而，使學(xué)術(shù)擺脫過去那種只依附于少數(shù)人的寄生性，獲得了廣泛的社會性，使學(xué)術(shù)精品從封閉的神秘存在中走進課堂，成為可以欣賞到的東西，使抽象、晦澀難懂的理論化為具體、通俗易懂的觀點和方法。

(四)有理講理相結(jié)合，科學(xué)研究與藝術(shù)創(chuàng)作相統(tǒng)一

理論課教學(xué)要“講理”，前提是必須“有理”。“有理”就是一個科學(xué)研究的過程，教師必須刻苦地鉆研哲學(xué)理論，特別是馬克思主義哲學(xué)理論，使自己具有堅實的、廣博的理論功底。但僅僅“有理”還不能構(gòu)成教學(xué)的魅力，還得會“講理”?！爸v理”就是一個藝術(shù)創(chuàng)作的過程，教學(xué)作為藝術(shù)，很難把握?？傮w線索的勾勒，背景知識的引用，思想情感的交流，理論想象的激發(fā)，人格力量的感染，理論境界的升華，所有這些必須是成竹在胸，方能揮灑自如。為此，教師在講課的過程中要采取“脫稿講授，分清層次，充分對話”的教學(xué)方式。這種教學(xué)方式，既引發(fā)了學(xué)生的深切的理性思考，又常常爆發(fā)出學(xué)生的會心的笑聲，從而激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)理論的興趣。

責(zé)任編輯 杜紅艷