羅杰斯人本主義教育觀視域下高校思想政治教育的新思路

摘要：人本主義的教育觀是“以學(xué)生為中心”的“非指導(dǎo)性”教學(xué)理論，是注重發(fā)展學(xué)生的態(tài)度、情感和獨立學(xué)習(xí)的一種教育哲學(xué)。本文通過對羅杰斯的人本主義教育觀的“強調(diào)學(xué)生的主體地位”、“促進學(xué)生的全面發(fā)展”、“重視學(xué)習(xí)過程”、“從做中學(xué)”等主要特點的分析，探索出羅杰斯人本主義教育觀視域下高校思想政治教育的新思路，即更新理念、拓展內(nèi)容、創(chuàng)新方法和拓寬渠道。

關(guān)鍵詞：羅杰斯人本主義教育觀；思想政治教育；新思路

人本主義是20世紀50年代至60年代在美國興起的一個重要的心理學(xué)流派，是在對美國傳統(tǒng)教育進行沖擊、倡導(dǎo)教育革新運動的潮流中誕生的，與精神分析學(xué)派和行為主義學(xué)派等量奇觀，被稱為“第三種力量”。其中影響最大的就是羅杰斯，本文主要想通過分析羅杰斯的人本主義教育觀的內(nèi)容特點，得出益于高校思想政治教育改革的新思路。

一、羅杰斯人本主義教育觀的主要特點

在20世紀60年代，羅杰斯把他的“患者中心”理論運用到教育問題上，就形成了他的“以學(xué)生為中心”的教學(xué)主張，這種教育思想集中體現(xiàn)在他的《自由學(xué)習(xí)》一書中。羅杰斯的人本主義教育觀內(nèi)容豐富，觀點新穎，視角獨特，具有鮮明的時代特征。

(一)突出學(xué)生主體地位，提倡教師主導(dǎo)作用

羅杰斯認為，在師生關(guān)系的處理上，應(yīng)強調(diào)以學(xué)生為中心，教學(xué)過程應(yīng)突出學(xué)生的主體地位；教師的任務(wù)不是教學(xué)生學(xué)習(xí)知識，也不是教學(xué)生如何學(xué)習(xí)，而是為學(xué)生提供各種學(xué)習(xí)的資源，提供一種促進學(xué)習(xí)的氣氛，讓學(xué)生根據(jù)自身興趣自己決定如何學(xué)習(xí)。教師則是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進者、幫助者、輔助者、合作者，是“助產(chǎn)士”和“催化劑”，學(xué)生才是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵、中心，這樣才能極大地激發(fā)學(xué)生的興趣、調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性、讓學(xué)生在一個開放、民主、自由的氛圍中更富有創(chuàng)造性。因此，高校思想政治教育的課堂教學(xué)應(yīng)建立價值平等的新型師生關(guān)系，即一個能平等對話的人際關(guān)系。

(二)注重道德情感教育，促進學(xué)生全面發(fā)展

羅杰斯認為，當(dāng)代世界是一個加速變化，充滿矛盾和危機四伏的世界，人類能否適應(yīng)這種迅速變化的世界、解決這些矛盾、克服各種危機，決定性因素之一就在于能否教育好新一代。為此，他明確主張，教育的目標(biāo)應(yīng)該是促進成長和學(xué)習(xí)，培養(yǎng)能夠適應(yīng)環(huán)境的變化和知道如何學(xué)習(xí)、又具有獨特個性和充分發(fā)展的人。這個教育目標(biāo)是培養(yǎng)完整的人，被稱為“完人”，內(nèi)容包括知識教育、認識能力教育和情感意志的發(fā)展。因此，學(xué)習(xí)過程不僅是讓學(xué)生獲得知識，更是要重視對學(xué)生價值、態(tài)度、情感等健康人格的培養(yǎng)和塑造，促進學(xué)生的全面發(fā)展。基于人本主義教育觀的啟迪，高校思想政治教育應(yīng)當(dāng)注重實行從能力到責(zé)任感的轉(zhuǎn)變，在注重培養(yǎng)學(xué)生知識和能力目標(biāo)的同時，也要加強對學(xué)生道德選擇和道德判斷能力的教育，促進學(xué)生全面、和諧的發(fā)展。

(三)重視學(xué)習(xí)結(jié)果，更強調(diào)學(xué)習(xí)過程

人本主義教育觀重視的是教學(xué)的過程，而不是教學(xué)的內(nèi)容，重視的是教學(xué)的方法，而不是教學(xué)的結(jié)果。在學(xué)習(xí)的方式上，羅杰斯主張有意義的學(xué)習(xí)，真正有意義的“學(xué)”，不是將無助的個體牢牢綁在凳子上，再往他們腦子里塞滿那些沒有實際用處的、得不到結(jié)果的、愚蠢的、很快就會被忘記的東西，而真正的學(xué)習(xí)就是青少年在源源不斷地好奇心的驅(qū)使下，不知疲倦的吸收自己聽到、看到、讀到的一切有意義的學(xué)習(xí)。要想使學(xué)生的學(xué)習(xí)生動、活潑且有意義，就應(yīng)該讓學(xué)生自由地學(xué)習(xí)，而不是教師“填鴨式…‘命令式”地強迫學(xué)生學(xué)習(xí)那些枯燥無味的教材內(nèi)容。在高校思想政治教育過程中，“有意義的學(xué)習(xí)”是以師生間的全方位的互動來達到教育目的的，不僅要對學(xué)生進行知識、能力、情感態(tài)度價值觀的傳授，更要講究怎樣使傳授知識的過程轉(zhuǎn)化為開發(fā)學(xué)生智慧的過程，這就需要探究新的教學(xué)方法，即采用溝通、對話的教學(xué)方法。

(四)倡導(dǎo)從做中學(xué)，鼓勵學(xué)生自由探索

在羅杰斯看來，學(xué)生天生就有渴望發(fā)現(xiàn)、渴望認識、渴望解決問題的本能動機，為此他極力提倡從做中學(xué)的學(xué)習(xí)方法，即讓學(xué)生直接體驗到實際的社會和倫理問題并最終解決這些問題的有效方法。而且現(xiàn)代社會文明的發(fā)展尤其是傳媒手段等的突飛猛進，早已使學(xué)校教育與社會文化之間的高墻夷為平地，因此在高校思想政治教育的過程中，需要借鑒羅杰斯“從做中學(xué)”的學(xué)習(xí)方法，積極為學(xué)生搭建平臺，鼓勵學(xué)生自由探索。

二、人本主義教育觀視域下高校思想政治教育的新思路

羅杰斯所提倡的人本主義教育觀無不閃耀著進步的光芒，對我國高校思想政治教育理論和實踐都具有重要的借鑒和啟迪意義。教育的出路在于革新。所以，要改變高校思想政治教育的現(xiàn)狀，其關(guān)鍵就在于人本主義教育觀視域下高校思想政治教育的新思路。

(二)更新理念——樹立開放、民主的理念

在處理學(xué)習(xí)過程中師生關(guān)系的問題上，傳統(tǒng)教育一貫強調(diào)的是教師的權(quán)威、控制作用，學(xué)生則往往處于服從、被動接受的地位，高校思想政治教育也不例外，這大大妨礙了學(xué)生主動性、積極性、創(chuàng)造性的發(fā)展。隨著新課程標(biāo)準的落實、《面向21世紀教育振興行動綱領(lǐng)》的制定以及多元文化的并存與沖突，思想政治教育者應(yīng)由以前的“裁判員”的角色轉(zhuǎn)換為“教練員”的角色，在教育中注重開放性與民主性，變“訓(xùn)導(dǎo)觀”為“指導(dǎo)觀”，由灌輸式教育向辨析式教育轉(zhuǎn)變，由權(quán)威主義的管制和強制性控制向“肯定重于否定”教育轉(zhuǎn)變，由模本式教育向個性化教育轉(zhuǎn)變。教師在學(xué)校思想政治教育的課堂教學(xué)中，要樹立開放的理念：允許學(xué)生通過自己真實的道德生活來體驗與認識這一系統(tǒng)，通過自己的道德實踐對既定的道德取向與道德規(guī)范予以鮮活的說明、具體的充實或必要的改造；同時要樹立民主的理念：既要真正民主、平等地善待不同價值觀的學(xué)生，又要鼓勵學(xué)生提出自己的觀點，并對學(xué)生的觀點進行富有啟發(fā)價值的道德評價。

(二)拓展內(nèi)容——培養(yǎng)道德選擇和道德判斷能力

學(xué)校思想政治教育的根本任務(wù)不在于督促學(xué)生學(xué)習(xí)和篤行外在的價值觀念和行為規(guī)范，而是要培養(yǎng)全面發(fā)展的人，即不僅重視學(xué)生知識和能力目標(biāo)的培養(yǎng)，還要注重學(xué)生情感、態(tài)度、價值觀的教育，其核心就是要引導(dǎo)學(xué)生在直面和解決與自己密切相關(guān)的價值沖突、道德問題中提高道德認知力、感受力、判斷力和行為力。尤其在紛繁復(fù)雜的文化交流與碰撞中，教師與其教學(xué)生什么是對的、錯的，不如設(shè)法提高學(xué)生的道德選擇和判斷能力，讓他們自己學(xué)會運用理智做出判斷。具體而言：第一，確立學(xué)生的道德主體觀念。這就要求在高校思想政治教育的實踐中。教師充當(dāng)活動的協(xié)調(diào)者、引導(dǎo)者，并把教育對象看作道德主體，尊重學(xué)生的人格，和學(xué)生開展平等的對話、協(xié)商和交流，共同參與道德活動，踐行道德規(guī)范，指導(dǎo)學(xué)生自己進行道德認識、道德判斷和道德選擇，并使其對自己、他人和社會負責(zé)。第二，設(shè)置價值內(nèi)化的德育內(nèi)容。通過開展形式多樣的課內(nèi)外活動來教育、引導(dǎo)、感染和激勵學(xué)生，多渠道的培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的道德選擇和道德判斷能力，使學(xué)生明辨是非，而后自覺見之于行。第三。堅持適度灌輸和自主選擇相結(jié)合的原則。既要進行理論灌輸又要尊重學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性，將兩者結(jié)合，取長補短，組織學(xué)生自主進行道德推理、判斷、評價，從而提高大學(xué)生的道德水平和理性化程度，發(fā)展他們自覺的選擇意識，鍛煉他們的選擇和判斷能力。只有學(xué)生具備了正確的道德選擇和道德判斷能力，才能較為容易的接受正確的道德信念，才能朝著理性的、規(guī)范的道德方向發(fā)展。這樣才能為我國培養(yǎng)全面、和諧發(fā)展的人奠定堅實的基礎(chǔ)。

(三)創(chuàng)新方法——采用溝通與對話的教學(xué)方法

當(dāng)前學(xué)校中仍存在著明顯的價值灌輸、道德說教的氣氛，充斥著較嚴重的非平等性、非對話性，學(xué)生淪為接受價值規(guī)范與道德教條的容器，這種傳統(tǒng)的灌輸、說教方式面對復(fù)雜多變的新情況已顯得力不從心，其作用和影響相當(dāng)受限；而且在社會日益走向價值多元的時代，無論單向強制的價值灌輸，還是一廂情愿的價值引導(dǎo)，都難以適應(yīng)學(xué)生自主構(gòu)建價值觀念體系的需要，因而從價值灌輸?shù)絻r值商談——溝通和對話成為我國思想政治教育的發(fā)展趨勢。思想政治教育中的“對話”絕不是我們平常意義上的說話，而是指教育者與受教育者雙方從各自的理解出發(fā)，以語言為中介，以交往、溝通為實踐旨趣，促進雙方更為融合的一種思想政治教育方法。思想政治教育中的對話，是建立在教育者和受教育者平等的基礎(chǔ)上的商談，基于合作的共識，而不是基于教育者的設(shè)計和強迫灌輸。要做到從對抗向?qū)υ挿椒ǖ母镄?，要求思想政治教育工作者做到兩點：一是尊重主體意識，給學(xué)生以充分的人性理解，在于給予學(xué)生平等的話語權(quán)，還在于只能促進學(xué)生自主自立而不能放任自流。二是采取就事論事的討論方法，引導(dǎo)學(xué)生對與他們生活密切相關(guān)的道德問題進行分析和判斷，進而為他們提供一些具體的、專業(yè)性、技術(shù)性的幫助。正如科爾伯格所言：“道德教育最好是對話中的一個自然過程，而不是作為一種理論指導(dǎo)或說教。教師和課程最好是作為這種對話的促進者。”

(四)拓寬渠道——合理搭建教育平臺

過去的學(xué)校思想政治教育是在一個相對與世隔絕的文明殿堂中進行，我們傳統(tǒng)教育力圖把學(xué)生與生活中的所有現(xiàn)實問題隔絕開來，這種隔絕對學(xué)習(xí)構(gòu)成了一種障礙，與我們希望學(xué)生成為一個自由的和負責(zé)的個體相矛盾；而且由于學(xué)生所學(xué)課程太脫離實際問題，在面對現(xiàn)實、步入社會中就會陷入迷茫、彷徨困惑之中。即存在著理論與實踐的脫節(jié)的教育現(xiàn)象，這就要求我們借鑒羅杰斯“從做中學(xué)”的學(xué)習(xí)方法，需要學(xué)校和教育者為學(xué)生合理搭建教育平臺，讓學(xué)生參與活動并自由探索。要積極鼓勵學(xué)生實踐鍛煉。要多給學(xué)生創(chuàng)造社會實踐鍛煉的機會，如參加烈士紀念館、三下鄉(xiāng)活動、支教活動等社會實踐，這樣可以讓學(xué)生在實踐中、在生活中來塑造正確而科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀。

責(zé)任編輯 王潔