論孝道與未成年人思想道德教育

摘要：將孝道作為未成年人思想道德教育的基石，具有天然的合理性。我們要大力發(fā)掘和弘揚(yáng)孝道精華，適應(yīng)時代的要求推陳出新，并以社會主義新孝道來對未成年人進(jìn)行思想道德教育。

關(guān)鍵詞：孝道；未成年人；思想道德教育

當(dāng)前，隨著對外開放的擴(kuò)大和市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，我國社會全面進(jìn)入轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)道德體系逐步瓦解，新的道德體系尚未確立。在各種消極因素影響下，少數(shù)未成年人精神空虛、行為失范，甚至走上違法犯罪的歧途。這些新情況新問題的出現(xiàn)，使未成年人思想道德教育面臨一系列新課題。筆者以為，作為儒家傳統(tǒng)道德體系中最基本的道德規(guī)范——孝道，在未成年人思想道德教育中具有獨(dú)特的價值，值得我們?nèi)パ芯堪l(fā)掘、推陳出新。

一、孝道是未成年人思想道德教育的基石

長期以來，我們在未成年人思想道德教育中強(qiáng)調(diào)“熱愛祖國，熱愛社會主義制度，熱愛黨”為主導(dǎo)的政治化的德育目標(biāo)，實(shí)踐證明，這樣的目標(biāo)難以取得應(yīng)有的德育實(shí)效。我們教導(dǎo)未成年人要熱愛黨、熱愛祖國、熱愛人民等，這無疑是正確的，但少有敬愛雙親等貼近人性需求的教育內(nèi)容，這使得我們的德育不切實(shí)際，缺乏根基。德育要走出困境，就應(yīng)回歸生活。

儒家認(rèn)為，“父子之道，天性也”(《孝經(jīng)·圣治章》)。子女在接受父母養(yǎng)育和教誨的過程中深切地感受到來自父母的親情，并由此產(chǎn)生了反哺回報之心，這是人類與生俱來的良知本性。這種親情回報的純樸情感，造就了人類最基本的孝意識。正如《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》所云：“父兮生我，母兮鞠我。拊我蓄我，長我育我。顧我復(fù)我，出入腹我。欲報之德，吳天罔極?！币虼耍_啟人們最樸素的天性之愛——孝心，培養(yǎng)人們的孝行，并推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人?！苯桃孕ⅲ孕⑻煜轮疄槿烁刚咭?。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。”那么社會的道德規(guī)范就會逐漸內(nèi)化為人們自覺的行動，良好的道德品質(zhì)便得以產(chǎn)生。不教孝，其他的美德便無從培養(yǎng)。是故，《孝經(jīng)·開宗明義》宣稱“夫孝，德之本也；教之所由生也。”孔子更是強(qiáng)調(diào)說：“教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌?！薄熬觿?wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與?！?《論語·學(xué)而》)總之，“儒家以《孝經(jīng)》為培養(yǎng)民德倫常的基本教育，而成感化之功能，是以‘教’字從孝?！獭?，就是由孝字而生的?！眲h儒家的這一德育思想和方法，在現(xiàn)代社會同樣彰顯著重要的價值，也給了我們很大的啟示。由此，將孝道作為未成年人思想道德教育的基石，具有天然的合理性。

此外，道德培養(yǎng)有一個由根底到支干、由初級到高級的循序漸進(jìn)過程，而孝育也符合德育這一由近及遠(yuǎn)、由低到高的規(guī)律?！胺蛐?，始于事親，中于事君，終于立身”(《孝經(jīng)·開宗明義》)。首先，要從愛惜自己的身體、保護(hù)自己的生命開始，自愛自重，修身向善。這是行孝的第一階段。“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！睘榇?，要防止因縱欲而使父母痛心，防止逞兇斗狠而連累父母，防止作奸犯科而使父母受辱等等。其次，要修德學(xué)道，增長才能，忠于“事君”。也即移孝于忠，忠君愛民，報效國家，服務(wù)社會。甚至于舍生取義，殺身成仁。這是第二階段的孝。再次，要立身行道，令父母盡顯榮耀?！傲⑸硇械溃瑩P(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！薄耙孕樾奚碇?，以忠恕為處世之方，以仁義為救世之旨?！痹诩倚行?，在外行忠恕，就能達(dá)到儒家提倡的最高境界——仁義之大道。這是行孝的最高階段?？梢?，儒家提倡的孝道，以個人自愛自強(qiáng)，入孝出悌，履行做子女的職責(zé)，為行孝之“始”；以盡忠職守，服務(wù)社會，忠于國家，貢獻(xiàn)自己的才智，為行孝之“中”；以道德教化天下百姓，濟(jì)世匡時，垂范后世，光宗耀祖，揚(yáng)名天下，為行孝之“終”。這給我們指明了一條提升個人道德素質(zhì)的正確途徑。因此，只要未成年人從孝敬父母、關(guān)愛親人起始，愛的視野逐步拓展，逐漸升華，就能達(dá)到全心全意為人民服務(wù)的高尚境界。

二、未成年人孝道教育的內(nèi)容

如上所述，孝道在未成年人思想道德教育中具有重要意義，但孝道畢竟是儒家傳統(tǒng)的道德規(guī)范，本身具有二重性，即人民性和封建性并存，精華和糟粕共生。孝道的糟粕要徹底肅清，孝道的精華也不能抹殺和拋棄。我們在評價傳統(tǒng)孝道時，一定要采取歷史、辨證的態(tài)度，對此有清醒而足夠的認(rèn)識。同時，孝道的產(chǎn)生、形成和發(fā)展經(jīng)歷了一個從自發(fā)自覺到強(qiáng)化定型的軌跡。先秦儒家孝道自孔子創(chuàng)立，曾子繼承和完善，孟子、荀子等人的進(jìn)一步補(bǔ)充后，成為儒家最基本的倫理價值信條。到了漢代，由于統(tǒng)治階層對其加以改造利用并逐漸法律化，其內(nèi)涵已發(fā)生了很大變異，在許多方面甚至背離了先秦儒家的原始初衷。至宋明清時期，孝道在理論上更出現(xiàn)了論證哲學(xué)化、教化通俗化、義務(wù)規(guī)范極端化的新特點(diǎn)，最終成為封建家長制專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)和后世愚孝的根源?？梢?，先秦儒家孝道與后期儒家孝道是有很大差異的，故必須將二者加以區(qū)別認(rèn)識。我們應(yīng)該大力發(fā)掘和弘揚(yáng)孝道(特別是先秦孝道)的精華，適應(yīng)時代的要求推陳出新，并以社會主義新孝道來對未成年人進(jìn)行思想道德教育。

目前，對于新孝道的內(nèi)涵和構(gòu)建，學(xué)者們的研究尚處于起步階段，不過仍取得了階段性的成果?，F(xiàn)將主要觀點(diǎn)簡單綜述如下。肖群忠認(rèn)為，必須厘清傳統(tǒng)之孝與現(xiàn)代之孝的區(qū)別，新孝道最本質(zhì)的特點(diǎn)就是親子平等。陳秀鴻認(rèn)為，新孝道應(yīng)該：批判繼承傳統(tǒng)孝道養(yǎng)親的合理內(nèi)核；尊親敬親；樹立為祖國效力、為人民服務(wù)和為父母爭光相統(tǒng)一的道德價值觀；實(shí)現(xiàn)社會公德、職業(yè)道德與家庭美德的和諧統(tǒng)一。丁成際認(rèn)為，新孝道要從三個方面來重塑：第一，“新孝道”要注意處理好四個原則性關(guān)系——體現(xiàn)義務(wù)性、注重感情性、強(qiáng)調(diào)自律性、提倡互益性；第二，應(yīng)批判地繼承傳統(tǒng)孝道觀；第三，營造家庭內(nèi)部良好的倫理。程向陽認(rèn)為，孝道內(nèi)涵應(yīng)該作適應(yīng)時代的轉(zhuǎn)化——1 從片面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)到物質(zhì)與精神的全面重視：贍養(yǎng)老人內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變。2．從專制到民主：代際關(guān)系的轉(zhuǎn)變。3．從同一到多元：代際價值觀的轉(zhuǎn)變。4．從依附到獨(dú)立：老人人格類型的轉(zhuǎn)變。5．從血緣本位向社會本位的轉(zhuǎn)變。)

總的來看，盡管學(xué)者們對新孝道內(nèi)涵和構(gòu)建的研究著眼點(diǎn)不同，對新孝道具體的內(nèi)涵和構(gòu)建思路也沒有形成明確的共識，相關(guān)研究還有待進(jìn)一步加強(qiáng)，但所有觀點(diǎn)皆認(rèn)為，無論什么樣的新孝道，它都應(yīng)具有傳統(tǒng)孝道的精髓，是傳統(tǒng)孝道的回歸與升華。

三、未成年人孝道教育的實(shí)施

雖然孝的倫理觀念具有自然或血緣的基礎(chǔ)，孝的意識在一定意義上來自人的天性，但作為孝心和孝行相統(tǒng)一的孝道卻不是自發(fā)產(chǎn)生的，它還需要后天的教育與培養(yǎng)、陶冶與鍛煉。因此，加強(qiáng)對青少年的孝道教育，需要家庭、學(xué)校和社會的共同努力。

首先，要努力實(shí)現(xiàn)家庭關(guān)系的代際和諧。孝是一種真誠的、深層次的和本質(zhì)的情感行為，“孝”的源泉出自于對父母長輩的感激和愛戴之情。同時，現(xiàn)代親子關(guān)系及一切人際關(guān)系的基礎(chǔ)均是人格平等。因此，現(xiàn)代新孝道重視基于親子之間平等的“孝”，強(qiáng)調(diào)將子女對父母的“孝”與父母對子女的“慈”結(jié)合起來。這就要求父母關(guān)心愛護(hù)自己的孩子，使自身值得“孝”。然而，當(dāng)前在我國家庭中，家庭關(guān)系惡化等代際不和諧的現(xiàn)象較為普遍。特別是無原則地溺愛、“棍棒政策”、放任自由等不當(dāng)?shù)墓芙谭绞剑斐晌闯赡耆恕靶ⅰ庇^念的缺失，甚至產(chǎn)生對立情緒與叛逆心理。為了改變這一狀況，必須做到：1、提高家長的家教水平。父母或者其他監(jiān)護(hù)人應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)家庭教育知識，正確履行監(jiān)護(hù)職責(zé)，撫養(yǎng)教育好未成年人。2、推行良好的家庭教育。一是教育內(nèi)容要全面。既要注重智力培養(yǎng)與心理健康，又要注重道德教化特別是孝道培養(yǎng)。二是教育方法要科學(xué)。即“愛而不溺、嚴(yán)而不格、一貫要求”。三是教育時機(jī)要得當(dāng)。3、營造健康的家庭氛圍。使家庭成員之間互諒互讓、互敬互愛、平等相待、和睦相處，充滿溫馨親情。當(dāng)然，為人父母者更要言傳身教，以身示范，通過潛移默化使未成年人形成孝親敬老的優(yōu)良品質(zhì)。

其次，要重新構(gòu)建學(xué)校德育的目標(biāo)體系。我國基礎(chǔ)教育應(yīng)該吸取古代教育的成功經(jīng)驗(yàn)，重新構(gòu)建學(xué)校德育中的目標(biāo)體系。為此，除了要徹底改變“重智輕德”的應(yīng)試教育觀念外，還應(yīng)積極探索傳統(tǒng)孝道與當(dāng)代德育整合的新模式、新思路，把現(xiàn)代孝道教育作為學(xué)校德育的重要內(nèi)容。要通過開設(shè)孝道課程，引導(dǎo)未成年人學(xué)習(xí)閱讀《論語》、《孟子》等古代經(jīng)典著作，了解傳統(tǒng)孝道，吸取孝道精華。同時，要把傳授孝道知識同陶冶道德情操、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣結(jié)合起來，在實(shí)踐中使未成年人最終形成現(xiàn)代孝道觀。當(dāng)前，一些學(xué)校圍繞“講孝道”這一主題，陸續(xù)開展了一系列未成年人喜聞樂見的活動。例如編寫《中華傳統(tǒng)美德一孝心篇》學(xué)習(xí)活動文選；要求未成年人讀寫孝道文章，收集整理孝道名言、詩詞、故事；開展孝道演講比賽、書畫比賽；舉行孝道先進(jìn)事跡報告會，組織“朝暉映夕陽”老少共學(xué)共樂的系列文化活動和“我行我孝”——重陽節(jié)敬老侍老活動；舉辦“體驗(yàn)親情，孝心伴我成長”少先隊主題隊會、中學(xué)生主題團(tuán)課，以及推薦評選“最佳孝星”等”，弘揚(yáng)了敬老愛老的傳統(tǒng)美德，有力推動了各地的孝道教育和實(shí)踐，取得了良好的德育效果。

第三，要積極營造敬老愛老的社會氛圍。充分發(fā)揮社會輿論的褒貶功能，加大宣傳教育，積極營造敬老愛老的社會氛圍，對強(qiáng)化未成年人的孝德意識、培養(yǎng)孝行具有重要意義。為此，一要充分運(yùn)用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等多種傳媒工具，認(rèn)真宣傳遵循孝道德的重要性和必要性，強(qiáng)化人們尊敬父母的自覺意識，使人們逐漸明確尊老愛老的社會意義，在全社會形成尊老愛老光榮、“啃老”“虐老”可恥的風(fēng)氣。當(dāng)前，還可以用孝道來開展社會主義榮辱觀教育，達(dá)到相互貫通、相互促進(jìn)的目的。二要樹立敬老孝親的先進(jìn)典型，使廣大未成年人有趕學(xué)目標(biāo)。比如實(shí)施以“比孝心、講孝道、樹孝德”為主要內(nèi)容的“德孝工程”，評選“孝親敬老之星”等。這些先進(jìn)典型都是開展敬老愛老助老教育的生動教材，要充分發(fā)揮他們的示范帶頭作用，讓未成年人真正地感受到榜樣的力量。三要利用各種健康活潑的文藝表演形式，熱情謳歌尊敬父母、照顧老人的好人好事，鞭策譴責(zé)違背孝道的不良行為，以生動形象的藝術(shù)魅力把新孝道觀念灌輸?shù)轿闯赡耆说纳钪?，鼓勵人們正確處理子女與父母長輩之間的關(guān)系?？傊ㄟ^多種形式的文明創(chuàng)建活動形成強(qiáng)有力的社會輿論，使尊敬、關(guān)心、愛護(hù)老人蔚然成風(fēng)，使孝道由社會規(guī)范轉(zhuǎn)化為未成年人的自覺意識。

責(zé)任編輯 李繼鋒