教育目的新論

摘要：全面發(fā)展的實質(zhì)是自由發(fā)展、個性發(fā)展。個人個性發(fā)展的理念不僅更靠近了創(chuàng)造教育，也對德、智、體、美形成更確切的理解。衡量社會發(fā)展積極意義的標志之一是社會為豐富個性的充分發(fā)展提供了什么樣的條件，衡量教育積極意義的尺度更應在此。

關(guān)鍵詞：全面發(fā)展；自由發(fā)展；個性發(fā)展

一、透析教育目的

1951年3月，第一次全國中等教育工作會議提出：“普通中學的教育目標是使青年一代在德育、智育、體育、美育各方面獲得全面發(fā)展，成為新民主主義社會自覺的積極的成員?！?978年，憲法規(guī)定教育目的為：“教育必須為無產(chǎn)階級政治服務，必須同生產(chǎn)勞動相結(jié)合，使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者?！?986年《中華人民共和國義務教育法》規(guī)定：“義務教育必須貫徹國家的教育方針，努力提高教育質(zhì)量，使兒童、少年在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展，為提高全民族素質(zhì)，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義的建設(shè)人才奠定基礎(chǔ)?！?/p>

1995年《中華人民共和國義務教育法》提出：“培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”。1999《中共中央國務院關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》中表述為：“以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，造就有理想、有道德、有文化、有紀律的德智體美等全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”。2001年《國務院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》再一次明確提出“培養(yǎng)德智體美等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”的教育目的。2002年，黨的十六大提出“教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務，為人民服務，與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！钡慕逃结?。2007年，黨的十七大教育方針規(guī)定“堅持育人為本、德育為先，實施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。”

建國以來我國的教育目的有過多次調(diào)整，要想明確而具體的表述現(xiàn)行教育目的有一定的難度，但它的基本精神是比較明確的，即對受教育者進行全面發(fā)展的教育。而我國教育理論界對于全面發(fā)展的論述，往往以馬克思的全面發(fā)展學說作為理論基礎(chǔ)。

二、解讀全面發(fā)展

(一)全面發(fā)展與自由發(fā)展

馬克思“人的全面發(fā)展”思想的本質(zhì)含義是：每個人不受強制性的限制，自我意志獲得自由體現(xiàn)。在馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展理論中，“自由”占據(jù)著核心的地位。但是長期以來，我們只提“人的全面發(fā)展”，“自由”則被忽略了。這種選擇性的理論闡述，反映到教學領(lǐng)域里，就概括為“德智體全面發(fā)展”。相應的，對于“培養(yǎng)什么樣的人”這一教育目的范疇問題的研究，也就基本限定在培養(yǎng)“德智體美等全面發(fā)展的人”的框架內(nèi)。雖然近年來很多學者提出了“人應該和諧發(fā)展”、“人應該有個性的發(fā)展”等觀點，但依然沒有根本突破原有的框架。20世紀90年代開始，我國教育理論界開始反思“人的全面發(fā)展”的概念。認為教育目的直接影響人才的培養(yǎng)方式?！暗轮求w等方面全面發(fā)展”的教育目的，由于缺乏“自由發(fā)展”的規(guī)定性，使受教育者的主體地位難以確立，“教師中心論”大行其道。結(jié)果，外在的社會要求難以內(nèi)化為受教育者的素質(zhì)，受教育者無法根據(jù)自身意愿、興趣和特長進行自主發(fā)展，更難以有所創(chuàng)新。

當然，凸顯“自由”在馬克思主義人的發(fā)展理論中的地位，并不意味著排斥“人的全面發(fā)展”觀念。人的自由發(fā)展與全面發(fā)展是一體兩面的關(guān)系，兩者互為條件、相互促進，統(tǒng)一于人的發(fā)展過程之中。一方面，“自由是人全面發(fā)展的重要前提和保證。一個人只有在成為自身的主人的情況下，才有可能根據(jù)自己的興趣、愛好、特長和社會的需要去發(fā)展自己。一個不自由的人不可能發(fā)展自己，更談不到全面發(fā)展自己”。另一方面，“人的全面發(fā)展也是人自由的重要條件。一個片面畸形發(fā)展的人，不可能占有現(xiàn)代化的生產(chǎn)力和普遍交往的社會關(guān)系，也就不可能成為真正自由的人”。由此可知，“自由的人”也應是“全面發(fā)展的人”。

(二)全面發(fā)展與個性發(fā)展

1 “人”的全面發(fā)展與“個人”全面發(fā)展

“人”的全面發(fā)展中“人”這種表述使“人”遠離塵世，“而這些‘人’并不是教育真正面對的‘人’，他們抽象而普遍，使得教育實際中活生生的個體消解在‘類’之中?！?，馬克思在談到“全面發(fā)展”、“自由發(fā)展”或“全面而自由的發(fā)展”時，在前面都冠以“個人”一詞。馬克思主義把共產(chǎn)主義表述為“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。頁在《共產(chǎn)黨宣言》中，談到“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的前提”。全面發(fā)展的個人——他們的社會關(guān)系作為他們自己共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同控制的——不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個性成為可能，能力的發(fā)展就要達到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個人同自己和同別人的普遍異化的同時，也產(chǎn)生出個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性?！钡鹊取Ｓ纱丝梢?，“個人的全面而自由的發(fā)展”確實是馬克思始終一貫的提法。

馬克思之所以用“個人的”而不用“類”，是因為馬克思的唯物史觀沒有抹殺個體存在，而是給個體的人以一定的地位?！叭魏稳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”。生產(chǎn)力是“不同個人的共同活動產(chǎn)生的“社會力量”；生產(chǎn)方式是“個人的一定的活動方式”“社會關(guān)系的含義是指許多個人的合作”；而“社會結(jié)構(gòu)和國家經(jīng)常是從一定個人的生活過程中產(chǎn)生的”。因此，馬克思把人類歷史歸結(jié)為“個人本身力量發(fā)展的歷史”。在馬克思看來，只有在共產(chǎn)主義社會中，作為個體的人的全面而自由的發(fā)展才能成為現(xiàn)實。到那時候，就可以把個人從階級的符號、生產(chǎn)的工具、科技的附庸或供買賣的勞動力中解放出來。

2 “個人”全面發(fā)展的實質(zhì)是個性的發(fā)展

哲學把個性解釋為“一事物和他事物的差異性”．心理學把個性定義為具有一定傾向性的心理特征的總和。包括個性傾向性、個性心理特征、自我意識。教育學借鑒其他學科研究成果，結(jié)合培養(yǎng)完整社會人的需要，認為一個完整的社會人的個性，除個性心理特征外，個體后天形成和習得的各種特殊技藝和比較穩(wěn)固的道德情感和道德意志，同樣也是個性的表現(xiàn)。所以，教育學的個性概念決不能僅限于人的心理方面，必須從人的整體來觀察個性，必須拋開對個性的經(jīng)驗性理解。根據(jù)以上分析，我們認為教育學所說的個性應當是指個體在生理素質(zhì)和心理特征的基礎(chǔ)上，通過社會和教育的影響及主體社會實踐活動，在身心、才智、德行、技能等方面形成的比較穩(wěn)固而持久的獨特特征的總和。

馬克思在《政治經(jīng)濟學批判手稿》中說，取代資本主義“物的統(tǒng)治”的新社會形態(tài)的特征是“建立在個人全面發(fā)展和共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”。這里說到了全面發(fā)展，落腳點卻是自由個性。馬克思在說到“多數(shù)個人”與“個人”的關(guān)系時，提到了“個性的比較高度的發(fā)展”。他在更多的地方說到了發(fā)展人的才能、能力、志趣、需要、愛好……這樣看來，從內(nèi)容上說，馬克思所說的主要是個性的發(fā)展、豐富個性的發(fā)展、自由個性的發(fā)展?？傊?，全面發(fā)展實質(zhì)上是我們所認為的教育學意義上的個個性發(fā)展。

三、我的教育目的觀

(一)“個人”的全面發(fā)展是教育目的的最終落腳點

馬克思把人的全面發(fā)展首先看成是勞動能力的發(fā)展。在《資本論》里寫道：“我們把勞動力或勞動能力，理解為人的身體中存在的每當人生產(chǎn)某種使用價值時所運用的體力和智力的總和。”在馬克思看來，體力和腦力的發(fā)展構(gòu)成了發(fā)展的基本方面，而教育則成為實現(xiàn)全面發(fā)展的唯一途徑?！缎睦韺W大詞典》將能力視為“人們成功地完成某種活動必需的個性心理特性”，包含智力(感覺、知覺、記憶、注意、思維、想象等)和非智力因素(需要、動機、興趣、信念、意志等)的協(xié)調(diào)發(fā)展。新課程改革則認為，教育要發(fā)展學生探究能力、動手能力、自學能力、分析解決問題的能力、交流與合作的能力等，其核心是創(chuàng)新能力。筆者認為，馬克思所講的全面發(fā)展不僅包括心智因素，更包含了各種實踐能力的培養(yǎng)。因而馬克思所說的全面發(fā)展更類似于教育學意義上的個體各種能力的全面發(fā)展。

聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會《學會生存》寫到：“把一個人的體力、智力、情緒、倫理各方面的因素綜合起來，使他成為一個完善的人，這就是對教育基本目的的一個廣義的界說。”借鑒國內(nèi)外關(guān)于教育目的的研究成果，結(jié)合教育改革的時代精神，我們認為教育目的需要根本性的改革?？梢哉{(diào)整為：把一個人的智力和非智力因素綜合起來，培養(yǎng)全面、自由、個性、和諧發(fā)展的個人。

(二)五育并舉是實現(xiàn)教育目的具體途徑

德育、智育、體育、美育、勞動技術(shù)教育各組成部分既是相互獨立，各有特殊任務，缺一不可的，同時又是相互滲透，緊密聯(lián)系的，常共存于一項教育活動中。近代教育家蔡元培先生在清末“尚公”、“尚武”“尚實”教育宗旨的基礎(chǔ)上，認為教育還應該幫助人們獲得精神的滿足，促成人們具有追求思想自由、意志自由的‘理想王國的信念’，強調(diào)陶冶人的情感，純潔人的志趣和品格的美育。并在《對于教育方針之意見》中，從人的發(fā)展的角度提出“公民道德、軍國民主義、實利主義、世界觀及美育”五育并重，融合發(fā)展的思想。中共中央、國務院《關(guān)于深化教育改革，全面推進素質(zhì)教育的決定》指出：“實施素質(zhì)教育，必須把德育、智育、體育、美育等有機地統(tǒng)一在教育活動的各個環(huán)節(jié)中。學校教育不僅要抓好智育，更要重視德育，還要加強體育、美育、勞動技術(shù)教育和社會實踐，使諸方面教育相互滲透、協(xié)調(diào)發(fā)展，促進學生的全面發(fā)展和健康成長?！薄拔逵钡暮椭C發(fā)展是改變重智輕德，片面追求升學率的現(xiàn)狀，樹立育人為本的思想?！拔逵钡暮椭C發(fā)展，有利于培養(yǎng)全面而自由發(fā)展的個人，使教育活動更接近教育目的。

責任編輯 李繼鋒