談青年學(xué)生理想人格的塑造途徑

摘要：社會(huì)通常利用直接強(qiáng)化和替代強(qiáng)化的行為原理來(lái)塑造青年學(xué)生理想的道德人格。這種在單一、封閉、強(qiáng)制的社會(huì)狀態(tài)下較有成效的教育模式，在現(xiàn)今民主、開(kāi)放、價(jià)值多元化的現(xiàn)代社會(huì)里和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下漸失成效。我們主張?jiān)诖_立青年學(xué)生道德主體的前提下，發(fā)展其道德能力及責(zé)任感，并提出了相應(yīng)的教育方式與途徑。

關(guān)鍵詞：青年；理想人格；塑造

青年學(xué)生是社會(huì)的未來(lái)，而優(yōu)良的道德人格為其成長(zhǎng)與發(fā)展提供精神動(dòng)力和方向，無(wú)疑，塑造青年學(xué)生理想的道德人格具有重要的社會(huì)意義。

一、塑造理想人格的傳統(tǒng)途徑

社會(huì)為了塑造其成員理想的道德人格，通常有兩種途徑：一方面是直接對(duì)個(gè)體的道德行為進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰，另一方面是通過(guò)對(duì)他人(榜樣)的行為予以獎(jiǎng)懲，從而對(duì)個(gè)體的道德行為起到促進(jìn)或抑制的作用，使其服從社會(huì)的道德規(guī)范和價(jià)值體系?，F(xiàn)代西方心理學(xué)理論研究為社會(huì)塑造理想人格的上述途徑的可行性作出了解釋。

新行為主義心理學(xué)家斯金納(skinner)，通過(guò)大量實(shí)驗(yàn)研究提出的行為原理指出，行為反應(yīng)和刺激是相互作用的，強(qiáng)化是其中的關(guān)鍵變量。強(qiáng)化影響控制著個(gè)體的操作行為。社會(huì)為塑造出所期望的理想人格，充分抓住這—機(jī)理，當(dāng)個(gè)體行為符合社會(huì)的道德準(zhǔn)則時(shí)，就給予獎(jiǎng)勵(lì)，否則就給予懲罰，逐漸在個(gè)體的頭腦建立起“刺激——反應(yīng)——強(qiáng)化——行為的調(diào)整——合乎期望的行為”這一模式。社會(huì)通過(guò)學(xué)校教育和道德教化，通過(guò)獎(jiǎng)懲和晉升制度達(dá)到目的，例如我國(guó)封建社會(huì)的科舉制度。

如果說(shuō)操作性條件作用的行為原理注重的是行為者本人受到直接的強(qiáng)化的話，那么對(duì)行為者給予替代性強(qiáng)化則是另一種頗有成效的社會(huì)塑造策略。

班杜拉(Bandua)提出的社會(huì)學(xué)習(xí)理論指出，個(gè)體在行為的形成、獲得及改變或抑制過(guò)程中，替代性強(qiáng)化的作用在于使個(gè)體獲得了榜樣的“行為——后果”模式，從而為個(gè)體行為提供推動(dòng)或抑制作用；換言之，在觀察學(xué)習(xí)過(guò)程中，觀察者個(gè)體不直接受到強(qiáng)化，而是通過(guò)觀察榜樣的行為而習(xí)得其行為。當(dāng)然，決定行為表現(xiàn)的動(dòng)機(jī)過(guò)程是受諸多因素影響的，例如榜樣的行為結(jié)果、社會(huì)學(xué)習(xí)者對(duì)自己行為結(jié)果的預(yù)期等，但這一切因素，社會(huì)都是可以干預(yù)的。

具體到我國(guó)，特別是建國(guó)后，把英雄人物的提倡和宣傳、學(xué)習(xí)和模仿作為塑造理想人格的重要手段和方式，取得了卓越成效。尤其是在五六十年代，學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣的活動(dòng)熱潮確實(shí)為當(dāng)時(shí)一代人留下了美好的回憶，對(duì)新生代的成長(zhǎng)亦有啟迪意義和參考價(jià)值。這反映在教育上，就是道德灌輸。

二、塑造青年學(xué)生的理想人格需要新途徑

如果說(shuō)社會(huì)塑造青年學(xué)生理想人格的這兩種方式還是很有成效的話，那也是因?yàn)樘幱谙鄬?duì)保守、封閉的社會(huì)狀態(tài)中。柏格森在《道德與宗教兩個(gè)來(lái)源》一書(shū)中認(rèn)為，封閉的社會(huì)受靜態(tài)的道德和宗教支配，人們只會(huì)被動(dòng)地遵守道德規(guī)范和機(jī)械地信奉宗教戒律。在多元價(jià)值并存，以經(jīng)濟(jì)利益為驅(qū)動(dòng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的現(xiàn)代社會(huì)，固然需要弘揚(yáng)一種占主流的倫理文化精神，塑造理想的道德人格，但是僅僅依靠上述兩種類(lèi)似灌輸、獎(jiǎng)懲式的教育模式恐怕難達(dá)成效，因?yàn)檫@種傳統(tǒng)的道德教育失去了賴(lài)以維系的社會(huì)歷史基礎(chǔ)。另外，傳統(tǒng)的教育模式也帶來(lái)狹隘的實(shí)用工具化傾向，其弊害“就在于使道德教育完全偏離自己的運(yùn)行軌道而受一種飄忽不定的政治、經(jīng)濟(jì)乃至文化的運(yùn)動(dòng)所左右，從而無(wú)法形成自己獨(dú)立的評(píng)價(jià)系統(tǒng)，也就難以形成通過(guò)自我反省和外部批判實(shí)現(xiàn)自我調(diào)節(jié)、自我超越的機(jī)制。中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的政治化即是一例。在現(xiàn)代，我們也是有過(guò)教訓(xùn)的?！?/p>

鑒于價(jià)值多元化的新形勢(shì)和傳統(tǒng)教育模式的局限，我們?cè)谒茉烨嗄陮W(xué)生理想的道德人格時(shí)，所專(zhuān)注的就不應(yīng)該是機(jī)械行為的訓(xùn)練(新行為主義)或者是榜樣的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對(duì)個(gè)體行為影響(社會(huì)學(xué)習(xí)理論)。如果學(xué)校道德教育還繼續(xù)固守在向青年學(xué)生傳授單一而固定的道德價(jià)值觀念的模式，就不能不遭遇到前所未有的尷尬和困境。隨著社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)端及其進(jìn)程的加快，人們?cè)僖膊豢赡芟襁^(guò)去那樣，用靜止的眼光來(lái)看待面前這個(gè)不斷變化、發(fā)展的社會(huì)。同樣，也不可能像過(guò)去那樣去塑造青年學(xué)生的道德人格了。社會(huì)的迅猛發(fā)展一方面要求其穩(wěn)定的道德教育的存在，另一方面更要求學(xué)校道德教育及社會(huì)培養(yǎng)青年學(xué)生具備道德判斷、分析、評(píng)價(jià)的能力，賦予他道德思維的能力，從而為其自主選擇的道德行為提供前提和基礎(chǔ)，從而也使其道德行為具有了自覺(jué)自愿的性質(zhì)。教育的道德功能不僅僅是通過(guò)教給青年學(xué)生特殊的道德規(guī)則或者向他們提供良好的行為榜樣，更重要的是通過(guò)發(fā)展他們的道德自覺(jué)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。道德教育的核心乃是培養(yǎng)批評(píng)性探究的能力而不是機(jī)械的品格訓(xùn)練。

歷史悠久的傳統(tǒng)道德教育在目的上主要是使受教育者服從和接受某種特定的、固定不變的道德教育，實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)迫灌輸?shù)姆椒?，是把現(xiàn)成的道德習(xí)慣和道德準(zhǔn)則“灌進(jìn)等待裝載的心理和道德的洞穴中去的一種方法”。反觀我國(guó)當(dāng)前的道德教育，恰恰是忽視甚至否認(rèn)學(xué)生的自由，教育完全成為使學(xué)生服從的工具。這種教育表面看來(lái)是成功的，因?yàn)樗谀撤N程度上使學(xué)生服從于道德規(guī)范。但是，這種迫于外在壓力、缺乏主體意志的道德行為根本不具有真正的道德意義。所以，在教授具體的道德規(guī)范時(shí)，應(yīng)著眼于學(xué)生道德判斷、道德思維能力的提高，而不應(yīng)僅僅追求知識(shí)上的灌輸和掌握。

前面我們強(qiáng)調(diào)的是，反對(duì)將教授、榜樣學(xué)習(xí)法變成一種單純的灌輸，但是我們并不由此否認(rèn)道德教學(xué)的積極作用。因?yàn)槿藗儾豢赡芙淌跊](méi)有任何具體內(nèi)容的技能、技巧、能力，如果沒(méi)有具體的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，學(xué)生就無(wú)法解決實(shí)際的道德問(wèn)題。把知識(shí)當(dāng)作承載能力的載體，將知識(shí)掌握的過(guò)程變成提高能力的過(guò)程，這是我們?cè)诘赖陆虒W(xué)時(shí)所應(yīng)遵循的一個(gè)原則。另外，道德教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)是一個(gè)開(kāi)放而非封閉的價(jià)值系統(tǒng)，尤其是在今天價(jià)值多元化的開(kāi)放時(shí)代，人為地杜絕青年學(xué)生接觸與我們崇尚相左的東西并不能真正起到作用，主動(dòng)地讓青年學(xué)生暴露于多樣化的價(jià)值體系中，他們才會(huì)在價(jià)值碰撞中學(xué)會(huì)選擇、判斷，更何況封閉是辦不到的。在道德教學(xué)的方式上，必須改變“我講你聽(tīng)，我導(dǎo)你通”的傳統(tǒng)教育模式，讓學(xué)生參與彼此間的交流、討論，還應(yīng)通過(guò)角色扮演、角色承擔(dān)的方式讓學(xué)生在親身體驗(yàn)中領(lǐng)悟道德準(zhǔn)則、規(guī)范的真正意義，從而提高其道德自覺(jué)性。

三、塑造理想人格的新途徑面臨的困境

獎(jiǎng)懲式的方式使傳統(tǒng)道德教育有所成就，其另一個(gè)重要的原因就是傳統(tǒng)道德教育與中國(guó)文化之間深層的契合。傳統(tǒng)儒學(xué)把人的道德的根源訴諸于人的家族倫常之情，在此基礎(chǔ)上建立起倫理與道德的坐標(biāo)，于是血緣親情便成為道德教育的機(jī)制，因?yàn)榧彝ド畹倪壿嬍乔楦械倪壿嫛?/p>

然而，現(xiàn)代中國(guó)處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化整合時(shí)期，中國(guó)人所面臨的問(wèn)題是在失去血緣依托、置身商品經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)之中，如何為自身的存在確立新的價(jià)值和意義，道德教育也刻不容緩地需要作出新的抉擇。在我國(guó)社會(huì)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在面臨多種價(jià)值選擇的際遇中，除去必然的文化沖突、價(jià)值失范的因素外，道德教育的一個(gè)絕大的困惑正在于沒(méi)有如同傳統(tǒng)道德教育那樣找到一個(gè)契合點(diǎn)，因而引不起人們情感上的真正共鳴或情感上的自然貫通。面臨價(jià)值多元沖突的挑戰(zhàn)，如何建立起順應(yīng)或契合中國(guó)人文化心理的道德教育的模式就將是一個(gè)重大的理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題。

現(xiàn)代心理學(xué)揭示的行為機(jī)制不乏其合理性，但在價(jià)值多元并存的時(shí)代，在觀念更新日益迅猛的時(shí)代，要真正實(shí)現(xiàn)道德教育對(duì)于時(shí)代使命的承諾，塑造理想的道德人格，如若再繼續(xù)沿承適合傳統(tǒng)社會(huì)而不適合中國(guó)現(xiàn)代國(guó)情的傳統(tǒng)教育模式，恐難奏效。另外，純粹依照心理學(xué)的行為機(jī)制去實(shí)施道德教育也難見(jiàn)成效，或是培養(yǎng)出一些心口不一的偽君子。在多元價(jià)值沖突的形勢(shì)下，試圖用一種價(jià)值觀去抓住青年學(xué)生的頭腦，讓其排斥與之相左的思想，不僅不能達(dá)到目的，而且還會(huì)造成學(xué)生思想上的混亂和反感，從而喪失應(yīng)有的教育效果。

四、如何塑造理想的道德人格

誠(chéng)然，不論是現(xiàn)代心理學(xué)的新行為主義或社會(huì)學(xué)習(xí)理論，也不論是中國(guó)的傳統(tǒng)道德教育，它們或許與現(xiàn)今的客觀現(xiàn)實(shí)不相適宜，但是，它們解決問(wèn)題的思路卻可供借鑒。它們或是因?yàn)樾袨橹黧w關(guān)注自身的行為后果，關(guān)切切身的利益而調(diào)節(jié)行為；或是因?yàn)樗鼘ひ挼揭环N與人們的文化性格、文化心理一脈相承的契合機(jī)制。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)活動(dòng)關(guān)注行為主體的利益比以往更多更重，更加注重個(gè)人主權(quán)自由和選擇自由，又因?yàn)檠売H情的紐帶有所松弛，所以，社會(huì)主義國(guó)家必須處理好個(gè)體和社會(huì)的關(guān)系，在強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)社會(huì)責(zé)任、義務(wù)的同時(shí)，更加關(guān)注個(gè)體利益的滿(mǎn)足。還需要指出的是，長(zhǎng)期以來(lái)，義務(wù)的內(nèi)涵一般被界定為個(gè)人對(duì)社會(huì)所承擔(dān)的責(zé)任，但是，社會(huì)是由社會(huì)性的個(gè)人所組成的聯(lián)合體，社會(huì)本身的特性和歷史發(fā)展的需求，使社會(huì)從它產(chǎn)生之日起就要為個(gè)人擔(dān)負(fù)起一定的責(zé)任和義務(wù)。 我們還不可否認(rèn)，近幾年來(lái)，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，所引發(fā)的關(guān)于“道德滑坡”、“道德爬坡”的討論，也從一定程度上反映了人們對(duì)人間真情的渴望，對(duì)人類(lèi)精神家園的鐘情，因而應(yīng)充分利用、擴(kuò)充并提升人們?nèi)缃駱I(yè)已減弱但仍然存在的血緣親情以提供為自我發(fā)展、為親人服務(wù)、為社會(huì)負(fù)責(zé)之間的契合點(diǎn)、切入點(diǎn)，以此建立起個(gè)體的道德責(zé)任。

自建國(guó)以來(lái)我們?cè)诘赖陆逃矫娴拇_取得了不少成績(jī)，眾多的努力也與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相符合，但是也存在著“假”、“大”、“空”的弊病，有過(guò)分追求理想化的一面，而這也正是德育工作實(shí)效性不高的重要原因。其實(shí)，塑造青年學(xué)生理想的道德人格，絕非無(wú)限度的拔高道德形象，而是指既適宜社會(huì)現(xiàn)實(shí)又適當(dāng)超越現(xiàn)實(shí)的精神人格培養(yǎng)，但不應(yīng)過(guò)度超越?！白鳛樯鐣?huì)的一員，即便我思慕和追求一種道德的崇高和圣潔，也必須從基本的義務(wù)走向崇高，從履行自己的應(yīng)分走向圣潔。”。在個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系方面，應(yīng)教育青年學(xué)生首先關(guān)懷公共生活的基本秩序和基本的道德規(guī)范，因?yàn)檫@是任何社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的必要條件，是崇高道德人格賴(lài)以樹(shù)立的前提和基礎(chǔ)。當(dāng)然這并非耽于懲罰，而是依靠真正意義上的內(nèi)心自覺(jué)，表現(xiàn)為行為主體意義清晰的自由的道德選擇。在人與人的關(guān)系方面應(yīng)吸納儒家文化中“己所不欲，勿施于人”的古訓(xùn)，建立人人互相理解、體諒的人際關(guān)系模式。這種推己及人的移情作用會(huì)使青少年由關(guān)心自己、親人而發(fā)展到關(guān)心他人、關(guān)心集體、社會(huì)、國(guó)家。扎扎實(shí)實(shí)地立足現(xiàn)實(shí)，從小事做起，從根基抓起，形成由低到高、有淺入深的教育序列，才能逐漸累積起青年學(xué)生理想的道德人格。

責(zé)任編輯 王潔