馬克思主義實踐人學(xué)思想探析

摘要：人學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。實踐是人的生存本性，也是人的生存方式。人的諸多本質(zhì)屬性都是由人的實踐活動生成和規(guī)定的。因此實踐成為人的根本．馬克思的人學(xué)思想核心范疇是實踐。而且。馬克思人學(xué)思想的形成也經(jīng)歷了一個漫長的過程，同時，也是馬克思主義人學(xué)思想對西方傳統(tǒng)人學(xué)思想的超越過程。更對現(xiàn)今社會有一定的指導(dǎo)作用。本文試圖從這幾方面進(jìn)行探討馬克思人學(xué)思想的科學(xué)內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；人學(xué)；實踐；人的本質(zhì)

人的問題歷來是哲學(xué)關(guān)注的熱點和焦點。人在歷史的演進(jìn)過程中，不斷的確證自己、發(fā)展自身，實現(xiàn)自身的價值，實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展，這是任何形態(tài)的哲學(xué)和哲學(xué)家所探討的最高目標(biāo)。正如蘇格拉底援引希臘德爾裴神廟入口處的圓柱上的銘文“認(rèn)識你自己”作為自己研究哲學(xué)和行動的原則一樣，馬克思主義創(chuàng)始人在把無產(chǎn)階級和全人類的解放作為自己研究的主題時，也把人的問題作為自己研究的主題。馬克思主義人學(xué)思想是馬克思、恩格斯在批判繼承西方傳統(tǒng)人學(xué)的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，以唯物史觀為基礎(chǔ)，以現(xiàn)實的、從事實際活動的人為出發(fā)點，科學(xué)地揭示人的本質(zhì)，以實現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展為價值取向，沿著辨證的唯物主義的方向形成和發(fā)展。

一、馬克思主義實踐的人學(xué)理論

(一)馬克思的實踐概念：“感性的活動”或“客觀的活動”

馬克思哲學(xué)“實踐的批判”一般被理解為社會革命理論的先導(dǎo)。事實上，“實踐的批判”之所以構(gòu)成了人類思想史上的革命變革，主要地是馬克思主義經(jīng)典作家在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了新的世界觀理論。因此，實踐是馬克思主義哲學(xué)世界觀的發(fā)源地，從而也是馬克思主義人學(xué)的基石和原則的來源。

首先，馬克思認(rèn)為，實踐是一種主體人的“感性活動”、“客觀活動”、“現(xiàn)實活動”。這就是說，實踐活動是憑人的感官可以真實感覺得到的客觀過程。馬克思對實踐的這種理解與形形色色的唯心主義實踐觀劃清了界限。

其次，馬克思強調(diào)實踐活動的革命和批判意義，把實踐理解為主體人的一種能動地改造客觀世界的活動，即它不是一般的感性活動，而是體現(xiàn)主體人特有的能動性的感性活動。馬克思的這種理解，不僅把實踐活動與動物的“客觀”，“感性”活動作了區(qū)分，而且與舊唯物主義的實踐觀也作了本質(zhì)的區(qū)分。

另外，馬克思還把實踐同人的存在本身聯(lián)系起來，被理解為人所特有的存在方式，是人的本質(zhì)力量的直觀和確證。馬克思說：“在我個人的活動中，我直接證實和實現(xiàn)了我的真正的本質(zhì)，即我的人的本質(zhì)我的社會的本質(zhì)”，其一，實踐的動機(jī)包含著人對自然限制的突破和超越。實踐觀念作為客體尺度與主體尺度的觀念統(tǒng)一，它不僅體現(xiàn)著來自對象世界的他律性規(guī)定，即“不能做什么”的客觀限制，而且來自主體自身的自律性規(guī)定，即“應(yīng)當(dāng)做什么”的價值趨向。二者的有機(jī)契合才導(dǎo)致了“必須做什么”的現(xiàn)實選擇，而且也只有主體尺度的規(guī)定才真正顯示出屬人的特質(zhì)。實踐結(jié)果中所包含的那些無法被還原和歸結(jié)為客觀必然性和自在世界的規(guī)定，最終只能源自主體的價值尺度。其二，實踐的過程及其產(chǎn)物使人的本質(zhì)力量以直觀方式呈現(xiàn)出來了。人們在實踐的結(jié)果中直觀到自己的本質(zhì)力量。“人只有憑借現(xiàn)實的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命”。這里所謂現(xiàn)實的、感性的對象，人為人的實踐建構(gòu)的產(chǎn)物，積淀并凝結(jié)著人的本質(zhì)力量。由此可見，馬克思主義的實踐觀是一種既堅持了唯物主義，又高揚了主體人能動性的科學(xué)實踐觀。

從人的本體的存在到人的文化的存在，馬克思一方面把實踐的主體看成是感性的人，另一方面把感性的人的活動規(guī)定為實踐，提升為人的本體的存在，終于完成了實踐哲學(xué)的理論化。

(二)現(xiàn)實的人：馬克思主義實踐人學(xué)理論的出發(fā)點

馬克思認(rèn)為，作為實際活動的、現(xiàn)實的人，首先“直接地是自然存在物”這也就是說，人是大自然進(jìn)化的產(chǎn)物，是一種自然體，一種生命。人是作為一種自然存在物，而且是有生命的存在。而馬克思在肯定“自然人”的情況下，又不僅僅停留在人的自然屬性上，把人作為人，作為活動的主體來把握。

其次，“人是有意識的存在物”?，F(xiàn)實的人不僅是有肉體生命的自然存在物，而且還是有意識、有目的、有理性、能思維的存在物，是有精神能力、精神生活的存在物。人的意識性正是人區(qū)別于一般動物和人之為人的特征之一。正是由于人是有意識的存在物，人才有可能現(xiàn)實地成為實際活動著的、實踐創(chuàng)造著的主體，才能進(jìn)行自由自覺的活動，才能現(xiàn)實地進(jìn)行對象性的實踐創(chuàng)造性活動，才能不斷地追求和塑造著理想的世界。

再次，“人是類的存在物”所謂人是類的存在物，指的是“這樣一種存在物，它把類當(dāng)作自己的本質(zhì)來看待，或者說把自己本身當(dāng)作類的存在物來對待”。也就是說，馬克思在肯定個人存在這個前提之后，并不僅僅停留在對個體的人作孤立的、抽象思辨的研究，在抽象的人性、人權(quán)、人的價值等理論范疇中兜圈子，而是從人自身的存在和現(xiàn)實活動中去考察人的生命本質(zhì)、現(xiàn)實關(guān)系和發(fā)展趨向。

(三)人的本質(zhì)：“自由自覺的活動”與“一切社會關(guān)系的總和”

關(guān)于人的本質(zhì)，馬克思有兩個最為著名的論斷：其一，“自由自覺的活動”就是人的類特性。其二，“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”馬克思是把人作為“類”和“個體”、人類總體和個人相統(tǒng)一來理解的。但在具體操作上又有所分別。當(dāng)他把人和其它自然物(尤其是動物)相比較時，這里的人是指人類；當(dāng)他談到具體的人時，是指個人。馬克思在區(qū)別人與動物時強調(diào)：人的生命活動是有意識的，并不是把人的本質(zhì)直接地歸為意識，他是為了說明人在生命活動中，人能將自身活動與自然界區(qū)分開，并在這種自覺活動中，人是自由自覺的。

自由作為人所獨有的生命活動的性質(zhì)，不僅體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系中，也體現(xiàn)在人與人自身的關(guān)系以及人與人的關(guān)系中。人的自然關(guān)系主要是人同自然的物質(zhì)交換、理性認(rèn)識和超功利、超認(rèn)知的審美關(guān)系，人同他人的關(guān)系則至少應(yīng)該包括家庭、“市民社會”、國家和法諸領(lǐng)域中人與人的倫理、政治、生產(chǎn)與產(chǎn)品分配等交往關(guān)系及這些關(guān)系的相應(yīng)的精神形式。此外，自由亦當(dāng)體現(xiàn)于人的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、文學(xué)藝術(shù)鑒賞乃至可能的信仰領(lǐng)域的種種對象性關(guān)系中。這些關(guān)系“總和”起來構(gòu)成人的自由本質(zhì)的存在。

人的勞動是人的一切社會關(guān)系及其總和的前提，社會關(guān)系“不是什么外部的東西；……它們是個人自主活動的條件，而且是由這種自主活動創(chuàng)造出來的”。也就是說，馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的論述既克服了脫離社會的自然主義的局限性，又克服了把個人只是看作社會關(guān)系的消極“產(chǎn)物”、消融于社會結(jié)構(gòu)之中的局限性。人是社會關(guān)系的總和，受社會關(guān)系制約；人可以在一定條件下，通過勞動創(chuàng)造新的社會關(guān)系，以適應(yīng)新的勞動的需要。人受社會關(guān)系制約，說明人有受動的一面；人通過勞動創(chuàng)造社會關(guān)系，說明人有能動的一面。人的本質(zhì)說明，人在社會歷史發(fā)展中是一身二任的，是能動和受動的統(tǒng)一。

二、馬克思主義實踐人學(xué)的理論價值和現(xiàn)實意義

馬克思主義實踐人學(xué)的形成，從理論上講，它實現(xiàn)了人學(xué)研究范式上的根本變革，從而使得馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說達(dá)到了科學(xué)形態(tài)。馬克思主義立足于社會實踐，從客觀與主觀、現(xiàn)實與理想、個體與社會的辯證統(tǒng)一的關(guān)系中考察現(xiàn)實的人，正確地揭示了現(xiàn)實的人的根本存在方式、人的本質(zhì)及其屬性以及人的解放和人的全面發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性，實現(xiàn)了人的存在論、本質(zhì)論、發(fā)展論的有機(jī)統(tǒng)一，在理論上第一次建構(gòu)出人的科學(xué)的完整圖景，達(dá)到了對人的“司芬克斯之謎”的真正解答。因此，馬克思主義并不存在“人學(xué)空場”，相反馬克思主義人學(xué)正是為了人并通過人及人的實踐對人作了唯一科學(xué)的正確把握。

從實踐上說，馬克思主義實踐人學(xué)的確立，為我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及現(xiàn)代化建設(shè)中新人的塑造提供了哲學(xué)的指導(dǎo)。馬克思主義實踐人學(xué)通過研究現(xiàn)實的人和人的現(xiàn)實，強調(diào)了人的實踐和實踐的人的統(tǒng)一，揭示了人的創(chuàng)造性本質(zhì)及主體性特征，這就把馬克思主義人學(xué)同社會的現(xiàn)實和現(xiàn)實的人及其活動緊密聯(lián)系在一起，所以，它不僅正確地解釋了現(xiàn)實的人和人的世界。而且要指導(dǎo)人們建設(shè)人的新世界，塑造順應(yīng)時代發(fā)展及人本身發(fā)展要求的新人。當(dāng)前我國人民正在從事建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的偉大實踐。從哲學(xué)意義上講，市場經(jīng)濟(jì)實質(zhì)是主體經(jīng)濟(jì)。因為人是社會和社會實踐的主體，社會生產(chǎn)力的發(fā)展是人的創(chuàng)造性活動和實踐能力的突出表現(xiàn)。

馬克思主義實踐人學(xué)最主要表現(xiàn)在：首先，它使人學(xué)獲得了科學(xué)的形態(tài)。實踐是人類現(xiàn)實的、感性的、物質(zhì)的、能動的、對象性的客觀活動，它是人與世界的關(guān)系實際的展開的最基本最現(xiàn)實的形式，是人的生存和存在方式，因而也是人的全部本質(zhì)特性、功能特征和本質(zhì)力量形成和發(fā)展的根源和基礎(chǔ)，又是它們對象性的實現(xiàn)、表現(xiàn)和確證。從這個視角出發(fā)來關(guān)注和理解人，必然把人看成是現(xiàn)實的、能動的、社會的和不斷從必然王國走向自由王國的人．這就科學(xué)地界定了人的內(nèi)涵，準(zhǔn)確地把握了人的本質(zhì)。

其次，它實現(xiàn)了研究人學(xué)的思維方式、方法論的革命變革。在人的問，題上，古代西方哲學(xué)家和現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家們對人的理解的片面性，除了別的根源外，研究方法的片面性不能不說是一個重要原因。馬克思從科學(xué)的實踐觀出發(fā)去把握人，揭示了人的“奧秘”和本質(zhì)，克服了舊哲學(xué)對人的理解的局限性，實現(xiàn)了人學(xué)研究從抽象性、凝固性、單向性和實體性的思維方式向以實踐為基礎(chǔ)的現(xiàn)實性、運動性、中介性和對象性的思維方式的轉(zhuǎn)變。

再次，它解決了人學(xué)與時代的人相脫離的矛盾。馬克思揭示了人的實踐和實踐的人的統(tǒng)一。人的世界和世界的人的統(tǒng)一，這就把人學(xué)緊緊地同時代的現(xiàn)實、同人們的現(xiàn)實生活、同社會的命運、特別是同變革舊世界、建設(shè)新世界的人民大眾的使命歷史地、有機(jī)地聯(lián)系在一起了。人學(xué)要研究現(xiàn)實的人和人的現(xiàn)實，要與自己的時代同呼吸，與自己的人民共命運，即不僅要用各種不同方式去說明和解釋現(xiàn)有的人和人的世界，而且最根本的在于現(xiàn)實地改變和建設(shè)人的新世界，鍛造順應(yīng)時代潮流的新人。這樣，馬克思實踐人學(xué)就實現(xiàn)了科學(xué)性、時代性和革命性的統(tǒng)一，具有無限的生命力。

責(zé)任編輯 杜紅艷