黑格爾國(guó)家與市民社會(huì)理論及其對(duì)馬克思的影響

摘要：市民社會(huì)是西方傳統(tǒng)政治哲學(xué)和社會(huì)理論中的一個(gè)重要概念，在西方哲學(xué)史上，很多哲學(xué)家都對(duì)市民社會(huì)有過(guò)深入的研究。從西方思想家對(duì)政治國(guó)家，市民社會(huì)和法律發(fā)展理論的歷史延傳關(guān)系來(lái)看，對(duì)國(guó)家最為推崇的是黑格爾，他同時(shí)第一個(gè)在近現(xiàn)代意義上予以市民社會(huì)概念以豐富的內(nèi)容，并從它與個(gè)人、國(guó)家的關(guān)系方面系統(tǒng)地闡述了市民社會(huì)，從而奠定了西方市民社會(huì)理論的基石。而黑格爾的市民社會(huì)思想對(duì)于馬克思市民社會(huì)觀和法律觀的形成有著極其深刻的直接影響。

關(guān)鍵詞：黑格爾；國(guó)家；市民社會(huì)；馬克思

一、黑格爾的國(guó)家與市民社會(huì)的劃分

在黑格爾的國(guó)家學(xué)說(shuō)中，國(guó)家與市民社會(huì)的區(qū)分是明顯的：國(guó)家首先和更重要的是一種“理念”上的實(shí)體，而市民社會(huì)更主要的是現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活領(lǐng)域。這種區(qū)分不僅是普遍性與特殊性的區(qū)別，也是絕對(duì)性與相對(duì)性的區(qū)別，同時(shí)也是道德與利益的區(qū)別。

(一)國(guó)家就是由一系列制度和法律所構(gòu)成的理念

在黑格爾看來(lái)，國(guó)家就是由一系列制度和法律所構(gòu)成的理念，由于國(guó)家理念發(fā)展的范圍和相互關(guān)系不同，由此也就產(chǎn)生了法律的層次性和種類(lèi)的不同。具體來(lái)說(shuō)，“國(guó)家的理念具有：1 直接現(xiàn)實(shí)性，它是作為內(nèi)部關(guān)系中的機(jī)體來(lái)說(shuō)的個(gè)別國(guó)家——國(guó)家制度或國(guó)家法；2 它推移到個(gè)別國(guó)家對(duì)其他國(guó)家的關(guān)系——國(guó)際法；3 它是普遍理念，是作為類(lèi)和對(duì)抗個(gè)別國(guó)家的絕對(duì)權(quán)力——這是精神，它在世界歷史的過(guò)程中給自己以它的現(xiàn)實(shí)性?！?/p>

黑格爾認(rèn)為，盡管?chē)?guó)家是由法律制度和設(shè)施所構(gòu)成的，但國(guó)家不是人的發(fā)明物和創(chuàng)造物，而是精神的產(chǎn)物，是神秘的無(wú)法理解的東西?！皣?guó)家制度縱然是隨著時(shí)代而產(chǎn)生，卻不能視為一種制造的東西；這一點(diǎn)無(wú)疑問(wèn)是本質(zhì)的。其實(shí)，毋寧說(shuō)他簡(jiǎn)直是自在自為存在的東西，從而應(yīng)被視為神物，永世勿替的東西，因此，它也就是超越了制造物的領(lǐng)域?！痹谶@里，黑格爾從唯心主義理念的自我發(fā)展出發(fā)，將國(guó)家看成是最高和最后的階段的理念，這樣，黑格爾就將國(guó)家推向了一個(gè)至高無(wú)上的地位，具有絕對(duì)價(jià)值。這也是國(guó)家具有最高權(quán)威的哲學(xué)基礎(chǔ)。正是由于黑格爾認(rèn)為國(guó)家這種塵世的權(quán)力是世界精神的代表和化身，是存在于地上的神圣理念，才能從國(guó)家中看到最高、最完善的實(shí)體性存在即世界精神和神圣理念。同時(shí)，國(guó)家又是“自我肯定的絕對(duì)精神”，“它不承認(rèn)任何善和惡、可恥和卑鄙、詭計(jì)和欺騙的抽象法則”。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治生活領(lǐng)域，國(guó)家享有最高的權(quán)威，是一個(gè)社會(huì)中的最高價(jià)值的所在。

(二)整個(gè)市民社會(huì)是中介的基地

黑格爾認(rèn)為市民社會(huì)有著與家庭和國(guó)家截然不同的性質(zhì)和特點(diǎn)，“在市民社會(huì)中，每個(gè)人都以他自身為目的，其他一切在他看來(lái)都是虛無(wú)。但是，如果他不同別人發(fā)生關(guān)系，他就不能達(dá)到他的全部目的，因此，其他人便成為特殊的人達(dá)到目的的手段，但是，特殊目的通過(guò)同他人的關(guān)系就取得了普遍性的形式，并且在滿足他人福利的同時(shí)，滿足自己”這樣，由于市民社會(huì)中的個(gè)人都是獨(dú)立而自由的實(shí)體，每個(gè)人都可以根據(jù)自己的自由意志實(shí)現(xiàn)各自不同的需要和利益。因此，“整個(gè)市民社會(huì)是中介的基地；在這一基地上，一切癖性、一切稟賦、一切有關(guān)出生和幸運(yùn)的偶然性都自由地活躍著；又在這一基地上一切激情的巨浪，洶涌澎湃，它們僅僅受到向它們放射光芒的理性的節(jié)制?！庇捎谑忻裆鐣?huì)是以商品交換和物質(zhì)利益的相互滿足為中介的，因此，在市民社會(huì)中，“因?yàn)檫@種滿足會(huì)無(wú)止境地引起新的欲望，而且它完全依賴外在偶然性與任性，同時(shí)它又受到普遍性的權(quán)力的限制。市民社會(huì)在這些對(duì)立中以及它們錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系中，既提供了荒淫和貧困的景象，也提供了為兩者所共同的生理上和倫理上蛻化的景象?！?/p>

二、黑格爾關(guān)于國(guó)家與市民社會(huì)的基本理論

在黑格爾的國(guó)家學(xué)說(shuō)中，市民社會(huì)的理論占據(jù)著突出的位置。而理清國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系是該理論的核心議題。黑格爾在建構(gòu)國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系模式上，強(qiáng)調(diào)了國(guó)家的絕對(duì)性和至高無(wú)上的地位，承認(rèn)并保證了市民社會(huì)的特殊性；但更重要的是實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一，即實(shí)現(xiàn)普遍性與特殊性的統(tǒng)一。其中的關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)從市民社會(huì)向國(guó)家的飛躍。在這一飛躍中，黑格爾突出了勞動(dòng)、法律、警察和同業(yè)公會(huì)的中介作用，從而實(shí)現(xiàn)了自由與權(quán)威、經(jīng)濟(jì)與道德的統(tǒng)一；同時(shí)也就建立了在個(gè)人理性意志自由基礎(chǔ)上的社會(huì)秩序，即理想的社會(huì)秩序和國(guó)家權(quán)威。

黑格爾的國(guó)家與市民社會(huì)理論是以客觀唯心主義作為哲學(xué)前提的。在他的以邏輯學(xué)為基礎(chǔ)和核心的哲學(xué)體系中，理性、普遍性、絕對(duì)觀念是第一性的，由它產(chǎn)生和決定個(gè)別和現(xiàn)實(shí)世界，現(xiàn)實(shí)世界從屬于絕對(duì)理念。而他的整個(gè)法哲學(xué)作為邏輯學(xué)的補(bǔ)充，包括三個(gè)部分：抽象法、道德和倫理。而倫理部分又有著理念發(fā)展的三個(gè)不同階段：家庭、市民社會(huì)和國(guó)家。黑格爾認(rèn)為“市民社會(huì)含有下列三個(gè)環(huán)節(jié)：第一、提高工人的勞動(dòng)已經(jīng)通過(guò)其他一切人的勞動(dòng)與需要的滿足，使需要得到中介，個(gè)人得到滿足——即需要的體系。第二、包含在上列體系中的自由這一普遍物的現(xiàn)實(shí)性——即通過(guò)司法對(duì)所有權(quán)的保護(hù)。第三、通過(guò)警察和同業(yè)公會(huì)，來(lái)預(yù)防遺留在上列兩體系中的偶然性，并把特殊利益作為共同利益予以關(guān)懷。”

黑格爾認(rèn)為，市民社會(huì)是處于家庭和國(guó)家之間的倫理發(fā)展階段，它是現(xiàn)代的產(chǎn)物，是資本主義制度的產(chǎn)物。在黑格爾看來(lái)，市民社會(huì)既不同于家庭，也不同于國(guó)家。它是市場(chǎng)，是社會(huì)的商業(yè)部分，是市場(chǎng)得以運(yùn)作以及其成員得以保護(hù)所必需的制度和機(jī)構(gòu)，它有助于個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，但同時(shí)又通過(guò)同業(yè)公會(huì)將個(gè)人組合為超個(gè)人的集體——這些集體有其各自的集體性自我意識(shí)——并將這些意識(shí)整合為更大的、單一的集體性自我意識(shí)，后者在國(guó)家層面才得以實(shí)現(xiàn)。

在《法哲學(xué)原理》一書(shū)中，黑格爾集中概括了市民社會(huì)的概念，認(rèn)為市民社會(huì)是由私人生活領(lǐng)域及其外部保障構(gòu)成的整體，它包括以下幾個(gè)內(nèi)容：

首先，市民社會(huì)本質(zhì)上是倫理理念，它是具體的、特殊的個(gè)人和普遍形式的相互結(jié)合。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，個(gè)人與他人的聯(lián)系。黑格爾認(rèn)為，具體的、特殊的個(gè)人構(gòu)成市民社會(huì)及其活動(dòng)的基本要素，個(gè)人是權(quán)力主體和道德意識(shí)主體。表面上看來(lái)，市民社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)是特殊性——個(gè)人及其需要，但實(shí)際上個(gè)人之間聯(lián)系的必然性和普遍性才是市民社會(huì)最本質(zhì)的東西。另一方面，特殊性和普遍性的聯(lián)系。市民社會(huì)這樣體現(xiàn)了理念內(nèi)在統(tǒng)一的本質(zhì)：理念的各個(gè)環(huán)節(jié)都有其獨(dú)特性，理念使獨(dú)特性獲得了全面發(fā)展的權(quán)利，并使普遍性證明了自己是特殊性的基礎(chǔ)和必要的形式，以及支配特殊性和作為最終目的的權(quán)威。因此，在市民社會(huì)中，特殊性和普遍性時(shí)而分離，時(shí)而相互束縛和制約、依存和轉(zhuǎn)化。

其次，“需要的體系”構(gòu)成市民社會(huì)及其活動(dòng)的主要內(nèi)容。黑格爾認(rèn)為，市民社會(huì)的基礎(chǔ)是需要，人和動(dòng)物一樣，有著各種各樣的需要，但人的需要與動(dòng)物的需要又有所不同。在市民社會(huì)中，能夠使人的需要獲得滿足以及使人與人的關(guān)系變得密不可分的紐帶就是勞動(dòng)，因?yàn)閯趧?dòng)不僅能創(chuàng)造各種不同的產(chǎn)品以滿足人的“殊多的目的”，而且由不同勞動(dòng)所產(chǎn)生的分工與協(xié)作，也使每個(gè)人的勞動(dòng)都既成為滿足他人的手段，也成為滿足自己的手段。

再次，好的法律可以使國(guó)家昌盛?！靶枰捏w現(xiàn)”表明了這樣一個(gè)原則：即人人都有權(quán)獲得財(cái)富和占有財(cái)富，可所有權(quán)的法是抽象的、自在的。黑格爾認(rèn)為，只有通過(guò)法律來(lái)保護(hù)，才能實(shí)現(xiàn)所有權(quán)的法的現(xiàn)實(shí)有效性，使所有權(quán)的法從抽象的、自在的變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的。自為的。所謂法律。乃是人們“為了提供于意識(shí)，思想把它明確規(guī)定，并作為法的東西和有效的東西予以公布。通過(guò)這種規(guī)定，法就成為一般的實(shí)定法?！?/p>

最后，市民社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人或特殊福利，警察和同業(yè)公會(huì)是增進(jìn)個(gè)人特殊福利的組織，是構(gòu)成市民社會(huì)及其活動(dòng)的重要因素。市民社會(huì)中的公共利益和秩序是以警察為代表的社會(huì)公共權(quán)力來(lái)維持的，而由于勞動(dòng)分工的存在，使得市民社會(huì)成員得以以各自的特殊技能和職業(yè)成為同業(yè)公會(huì)的成員，這使同業(yè)公會(huì)也享有類(lèi)似警察的權(quán)利，它可以維護(hù)職業(yè)共同體的存在。

三、黑格爾國(guó)家與市民社會(huì)理論對(duì)馬克思的影響

黑格爾國(guó)家與市民社會(huì)的理論對(duì)馬克思有著重大的影響。黑格爾從概念上把市民社會(huì)同國(guó)家區(qū)別開(kāi)來(lái)，馬克思繼承了他的這一思想，并對(duì)他的市民社會(huì)理論進(jìn)行了批判和超越，馬克思正是從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，以費(fèi)爾巴哈唯物主義為武器，通過(guò)對(duì)黑格爾《法哲學(xué)原理》批判性解讀，得出了“市民社會(huì)決定國(guó)家”科學(xué)論斷，從而走上了通往唯物史觀道路。

馬克思為了清理黑格爾國(guó)家理論，在1843年夏克羅茨納赫時(shí)期認(rèn)真研究了盧梭、孟德斯鳩、費(fèi)爾巴哈和資產(chǎn)階級(jí)啟蒙學(xué)者政治歷史思想，寫(xiě)下了《黑格爾法哲學(xué)批判》一書(shū)，在這部著作中，針對(duì)黑格爾“國(guó)家決定市民社會(huì)”觀點(diǎn)，馬克思運(yùn)用費(fèi)爾巴哈從存在到思維、從物質(zhì)到精神唯物主義認(rèn)識(shí)路線，通過(guò)具體史料研究了私有財(cái)產(chǎn)和政治關(guān)系，批判了黑格爾國(guó)家決定市民社會(huì)這種“頭足倒置”“邏輯泛神論神秘主義”，指出國(guó)家不過(guò)是服務(wù)于市民社會(huì)一種附加物，國(guó)家只有服務(wù)于市民社會(huì)，并服從于市民社會(huì)才具有真理性和現(xiàn)實(shí)性；而在黑格爾那里，市民社會(huì)反而成了附屬于國(guó)家異化物，“理念變成了獨(dú)立主體，而家庭和市民社會(huì)對(duì)國(guó)家現(xiàn)實(shí)關(guān)系變成了理念所具有想象內(nèi)部活動(dòng)。實(shí)際上，家庭和市民社會(huì)是國(guó)家前提，它們才是真正活動(dòng)者”。馬克思認(rèn)為，不是法和國(guó)家政治觀念產(chǎn)生社會(huì)，而是現(xiàn)實(shí)市民社會(huì)和家庭產(chǎn)生觀念。家庭和市民社會(huì)本身把自己變成國(guó)家，它們才是原動(dòng)力；“政治國(guó)家沒(méi)有家庭天然基礎(chǔ)和市民社會(huì)人為基礎(chǔ)就不可能存在”。從而得出了與黑格爾截然相反歷史結(jié)論：不是政治國(guó)家決定家庭和市民社會(huì)，而是家庭和市民社會(huì)決定政治國(guó)家。對(duì)黑格爾的這一批判為馬克思實(shí)現(xiàn)世界觀的轉(zhuǎn)變邁出了決定性的一步，這一結(jié)論對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立起了關(guān)鍵性的作用。

責(zé)任編輯 李繼鋒