淺析馬克思生態(tài)文明思想的主要內(nèi)容

摘要：馬克思在對(duì)資本主義制度的批判過程和對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)中，形成了豐富的生態(tài)文明思想。它的主要內(nèi)容有：人與自然辯證統(tǒng)一的自然觀，人與自然實(shí)踐中介的社會(huì)觀和人與自然可持續(xù)的發(fā)展觀。這些思想對(duì)于促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，建設(shè)有中國特色的生態(tài)文明具有重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵字：馬克思；生態(tài)文明思想；環(huán)境問題

馬克思生活在一個(gè)波瀾壯闊、激烈變革的時(shí)代。在這樣的時(shí)代下，馬克思深刻地揭示和批判了資本主義剝削實(shí)質(zhì)，揭露了這種剝削所帶來的生態(tài)問題，闡述了深刻的生態(tài)文明思想。

一、人與自然辯證統(tǒng)一的自然觀

1 自然界的優(yōu)先性

自然界具有客觀先在性。自然界先于人和人的意識(shí)而存在，是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)前提。人類是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。自然界先于人和人類社會(huì)而存在并且是人的生身之母，是人和人類社會(huì)產(chǎn)生的根本。這也就是說，人和人類社會(huì)是自然界長期演變發(fā)展并不斷優(yōu)化的產(chǎn)物，沒有自然界的不斷發(fā)展和優(yōu)化，就沒有人和人類社會(huì)的產(chǎn)生。人應(yīng)該像愛護(hù)自己的身體一樣的愛護(hù)自然，同自然共生共長?！叭吮旧硎亲匀唤绲漠a(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的?！?/p>

2 人是自然界的一個(gè)組成部分

馬克思指出，人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人類靠自然界而生活，自然是人和社會(huì)存在的物質(zhì)條件，“人直接地是自然存在物”“人是自然界的一部分”“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程，所以關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的形成過程，他有直觀的、無可辯駁的證明?！?/p>

3 人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)

馬克思在深入研究自然界與人的相互關(guān)系之后，明確表述了“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活?！钡乃枷?，把自然界看成是與人的身體具有同樣意義和價(jià)值的東西。從人類產(chǎn)生的那一天起，就與自然界有著千絲萬縷的聯(lián)系。所以，馬克思說：“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開來的自然界，對(duì)人來說也是無。”

因此，人類必須像保護(hù)自己肌體一樣保護(hù)自然界，而且，只有保護(hù)好自然界才能保護(hù)好人類的肌體。自然界也同人類身體一樣會(huì)生病會(huì)感冒，我們知道給自己看病也要懂得給自然界治病，我們懂得自己過度的透支會(huì)承受不住，也要懂得自然界一樣過度的開采和濫用也會(huì)承受不住，所以我們要愛惜它。

二、人與自然實(shí)踐中介的社會(huì)觀

實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，是一切社會(huì)現(xiàn)象最后的根源。人通過實(shí)踐活動(dòng)把握物質(zhì)世界，又通過實(shí)踐活動(dòng)改造物質(zhì)世界，并改造人自己。實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)，社會(huì)是實(shí)踐的產(chǎn)物和過程。

1 社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

在馬克思主義看來，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。因?yàn)閷?shí)踐是人類存在的基本方式。任何生命物質(zhì)都有自己的存在方式。社會(huì)的主體是人，人以實(shí)踐作為自己的存在方式。人通過積極地改造自然的實(shí)踐過程中維持自己的生存和發(fā)展的，成為社會(huì)的主體。人類的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。實(shí)踐創(chuàng)造了人的基本特征。實(shí)踐使人成為“社會(huì)存在物”、“有意識(shí)的類存在物”和“能動(dòng)的自然存在物”，創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，把人類從動(dòng)物界分離和提升出來，形成了人類社會(huì)。

2 個(gè)體勞動(dòng)是人與自然實(shí)踐連接的紐帶

馬克思把勞動(dòng)實(shí)踐作為人同自然聯(lián)系的中介，將自然作為人的勞動(dòng)實(shí)踐的對(duì)象來考察，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把握和理解人與自然的關(guān)系，從而正確地說明了人與自然界的關(guān)系?！叭祟惿鐣?huì)和動(dòng)物社會(huì)的本質(zhì)區(qū)別在于，動(dòng)物最多是搜集，而人則能從事生產(chǎn)。僅僅由于這個(gè)唯一的然而是基本的區(qū)別，就不可能把動(dòng)物社會(huì)的規(guī)律直接搬到人類社會(huì)中來?！?/p>

3 社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐是達(dá)到人與自然內(nèi)在統(tǒng)一的途徑

在馬克思看來，社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的重要結(jié)果就是產(chǎn)生人化自然界。人類首先在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從自然中分離出來并與自然相對(duì)立，并通過社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐從自然界獲取生存和發(fā)展的物質(zhì)、能量和信息?！皠趧?dòng)首先是人和自然之間的過程，是人自身的活動(dòng)來調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換的過程。”同時(shí)，人類以社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐為中介與自然保持緊密聯(lián)系，即實(shí)踐是人與自然聯(lián)系的橋梁。社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐使統(tǒng)一的自然界分化為人化的自然和原始的自然兩部分，并且推動(dòng)原始的自然不斷向人化的自然轉(zhuǎn)化。人化的自然的重要特征是實(shí)踐性，人化的自然的出現(xiàn)是人的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果?！叭克^世界史不外乎是人通過人的勞動(dòng)而產(chǎn)生的”。

無論社會(huì)個(gè)體勞動(dòng)還是人類社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐，人類都必須正確地認(rèn)識(shí)和尊重自然規(guī)律。馬克思認(rèn)為，在人與自然的物質(zhì)變化過程中，人并不是以自己為中心來使對(duì)象無條件地服從，而是根據(jù)人和自然都必須遵循的規(guī)律來“中介、調(diào)整和控制”這個(gè)物質(zhì)交換過程。他尤其強(qiáng)調(diào)，人類的勞動(dòng)實(shí)踐不能隨心所欲，而是受自然界的客觀規(guī)律制約的，違背客觀規(guī)律，不僅不能達(dá)到自己的預(yù)期目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)變換，反而會(huì)破壞生態(tài)系統(tǒng)，自食苦果，受到自然界的“報(bào)復(fù)”。恩格斯特別警告人們：“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”就是說，如果人類在其社會(huì)實(shí)踐中過分地榨取自然，違背生態(tài)平衡的自然界發(fā)展規(guī)律必然遭到自然界的懲罰。

三、人與自然可持續(xù)的發(fā)展觀

馬克思從當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，考察和分析了資本主義制度下環(huán)境污染的類型、狀況和危害，深刻揭示了造成環(huán)境污染的認(rèn)識(shí)論根源、階級(jí)根源和社會(huì)根源，并富有卓見地提出了解決環(huán)境問題的可能性途徑，體現(xiàn)了馬克思人與自然可持續(xù)發(fā)展觀。

1 資本主義社會(huì)中的環(huán)境問題

馬克思在對(duì)近代資本主義社會(huì)中的環(huán)境問題進(jìn)行了考察，揭示了英、法、德等國家的環(huán)境污染狀況，并揭示其產(chǎn)生的根源：第一，空氣污染。由于人口和工廠在大城市的集中，生產(chǎn)與生活產(chǎn)生的煤煙、垃圾和河水污染導(dǎo)致了空氣污染，其中工業(yè)煤煙與生活煤煙是造成空氣污染的重磅“殺手”污染著城市的空氣。第二，河水污染。產(chǎn)業(yè)革命后的大工業(yè)城市，由于工廠廢物和生活垃圾大量地直接排放到河流中，造成了河水的嚴(yán)重污染?！罢羝麢C(jī)的第一需要和大工業(yè)中差不多一切生產(chǎn)部門的主要需要，都是比較純潔的水。但是工廠城市把一切水都變成臭氣沖天的污水”。第三，工人工作和生活環(huán)境污染。馬克思說：“愛爾蘭人只知道一種需要，就是吃的需要，而且只知道吃馬鈴薯，而且只是破爛的馬鈴薯，最壞的馬鈴薯”。可見，工人食品的污染情況也很嚴(yán)重。馬克思對(duì)主要資本主義國家在工業(yè)化進(jìn)程中發(fā)生的生態(tài)環(huán)境污染狀況的調(diào)查分析是全面的、深刻的和具體的，他們對(duì)資本主義環(huán)境污染狀況的批判為我們提供了認(rèn)識(shí)資本主義的一個(gè)新視角。

對(duì)資本主義社會(huì)環(huán)境問題的根源的解析。第一，在認(rèn)識(shí)論根源上。馬克思認(rèn)為，由于科學(xué)技術(shù)水平和人們認(rèn)識(shí)能力的局限，對(duì)于有可能污染環(huán)境的事物缺乏科學(xué)的分析和認(rèn)識(shí)，對(duì)于自身行為的長遠(yuǎn)的對(duì)自然影響和社會(huì)影響缺乏科學(xué)的分析和預(yù)見，于是“在這里，預(yù)定的目的和達(dá)到的結(jié)果之間還總是存在著非常大的出入，不能預(yù)見的作用占了優(yōu)勢(shì)，不能控制的力量比有計(jì)劃發(fā)動(dòng)的力量強(qiáng)得多”；或者是“只注意到最初的最顯著的結(jié)果……為達(dá)到上述結(jié)果而采取的行為所產(chǎn)生的比較遠(yuǎn)的影響，卻完全是另外一回事，在大多數(shù)情形下甚至是完全相反的”；或者是在對(duì)于人與自然界的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，往往歡呼于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用所煥發(fā)出來的巨大自然力，陶醉于對(duì)自然界的“巨大能動(dòng)性”和“偉大勝利”，忽視或忘記了自然界對(duì)于人的制約性和可能的報(bào)復(fù)。第二，在階級(jí)根源上。馬克思指出：“支配著生產(chǎn)和交換的一個(gè)一個(gè)的資本家所能關(guān)心的，只是他們的行為的最直接的有益效果，……出售時(shí)要獲得利潤，成了唯一動(dòng)力”；在馬克思看來，正是由于資產(chǎn)階級(jí)貪婪、唯利是圖的階級(jí)本性，決定了他們只追求眼前的經(jīng)濟(jì)利益和高額利潤，而置社會(huì)整體利益于不顧，結(jié)果加劇了環(huán)境的污染。第三，在社會(huì)根源上。馬克思指出：“到目前為止存在過的一切生產(chǎn)方式，都只在于取得勞動(dòng)的最近的、最直接的有益效果。那些只是以后才顯現(xiàn)出來的，由于逐漸的重復(fù)和積累才發(fā)生影響和作用的進(jìn)一步的結(jié)果——生存環(huán)境的污染及其對(duì)人體的危害，則是完全被忽視的。這在西歐現(xiàn)今占統(tǒng)治地位的資本主義生產(chǎn)方式中表現(xiàn)得最完全”。“在這種條件下，一個(gè)國家越是以大工業(yè)為自己發(fā)展的起點(diǎn)，那么它對(duì)于環(huán)境的破壞和污染的過程也就越迅速?！?/p>

2 生態(tài)問題的解決途徑

首先，要依靠科學(xué)技術(shù)減少環(huán)境污染。馬克思主張依靠科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)和消費(fèi)產(chǎn)生的廢物進(jìn)行“再加工”和“再利用”，以達(dá)到減少環(huán)境污染。馬克思還認(rèn)識(shí)到，依靠科學(xué)技術(shù)，發(fā)明和利用新的生產(chǎn)工具、改進(jìn)新的工藝方法，可以有效地減少廢物的產(chǎn)生，從而降低或減少環(huán)境的污染。其次，走可持續(xù)發(fā)展道路。身處資本主義社會(huì)的馬克思，親身感受到了資本主義工業(yè)化過程中生態(tài)環(huán)境日益惡化給人們帶來的種種痛苦。馬克思的物質(zhì)變換理論是可持續(xù)發(fā)展理論的早期探索，馬克思還提出了具有生態(tài)倫理學(xué)意義的善待自然的主張，即從單純“征服自然”的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧拼匀弧钡挠^念。最后，馬克思指出建立共產(chǎn)主義制度是生態(tài)文明的最終歸宿。馬克思并沒有把環(huán)境問題看作是資本主義獨(dú)有的現(xiàn)象，而是認(rèn)為，環(huán)境問題貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的所有階段。也就是說，在人類社會(huì)發(fā)展的所有階段，都存在著“人和自然之間的物質(zhì)變換”，也就是同樣存在著產(chǎn)生環(huán)境問題的根源，在社會(huì)主義社會(huì)乃至共產(chǎn)主義社會(huì)也都存在著產(chǎn)生環(huán)境問題的根源，也會(huì)遇到環(huán)境問題，有所不同的是，資本主義制度下的環(huán)境問題，是資本主義制度本身不能解決的，而社會(huì)主義的環(huán)境問題，則可以通過調(diào)整社會(huì)關(guān)系，在向共產(chǎn)主義過渡的進(jìn)程中逐步得到解決。馬克思清楚地看到了這一點(diǎn)，并提出只有實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義，揚(yáng)棄了私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)，人類的一切活動(dòng)才能按照人的本性和自然界的規(guī)律合理地加以調(diào)節(jié)，從而合理地協(xié)調(diào)人類與自然的關(guān)系。只有在這種社會(huì)制度下，人們才能享受到人與自然規(guī)律相協(xié)調(diào)的生活。

馬克思生態(tài)文明思想對(duì)我們認(rèn)識(shí)和解決今天的生態(tài)環(huán)境問題具有重要的價(jià)值。有利于人們重新審視和評(píng)價(jià)人與自然的關(guān)系，學(xué)會(huì)和自然界和諧相處，學(xué)會(huì)正確地理解自然規(guī)律。有利于我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和理解科學(xué)發(fā)展觀，推動(dòng)中國的生態(tài)文明建設(shè)，最終實(shí)現(xiàn)人與自然，自然與社會(huì)全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。

責(zé)任編輯 王建武