論陳獨秀的平等思想

摘要：本文探討了陳獨秀平等思想的來源、內(nèi)容，并對其作出了初步的評價。陳獨秀的平等思想來源于馬克思列寧主義、西方資產(chǎn)階級平等思想和個人成長經(jīng)歷；內(nèi)容包括政治平等、經(jīng)濟平等、人格平等等幾個方面；研究陳獨秀的平等思想在學(xué)術(shù)和實踐上都具有重大的價值。

關(guān)鍵詞：陳獨秀；平等思想；馬克思主義

陳獨秀是中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，中國現(xiàn)代新文化運動的發(fā)起人，五四運動的總司令。對陳獨秀的研究已有很多成果，但是學(xué)術(shù)界還鮮有文章對陳獨秀的平等思想作過闡述。筆者試對其平等思想做一個梳理，以期對學(xué)術(shù)和實踐有所資鑒。

一、陳獨秀平等思想的來源

1．馬克思列寧主義

馬克思主義認(rèn)為“一切人，或至少是一個國家的一切公民，或一個社會的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會地位?！弊鳛橐粋€社會主義者，陳獨秀廣為宣傳馬列主義的平等思想，“真正社會主義運動，是要根本推翻國際資本帝國主義的統(tǒng)治，所以自第一國際以來。‘解放被壓迫的勞動人民’和‘解放被壓迫的民族’是這一運動的兩面大旗?！标惇毿阏J(rèn)為真正的社會主義就是要實現(xiàn)人們政治經(jīng)濟的平等，要實現(xiàn)民族間的平等，并以畢生精力身體力行之。

2 西方資產(chǎn)階級的“自由、平等、博愛”的思想

作為新文化運動的旗手和司令，西方資產(chǎn)階級的“自由、平等、博愛”思想一直對陳獨秀思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。陳獨秀一度癡迷于法蘭西文明，《新青年》都用法文作封面。陳獨秀在《法蘭西人與近世文明》一文中對西方資產(chǎn)階級的平等博愛思想大加贊揚，認(rèn)為沒有這一思想，“今日之黑暗不識仍居何時”，認(rèn)為法國人之所以強大，就是因為國民中的平等等觀念的認(rèn)同已經(jīng)深入骨髓，“若法蘭西人，其執(zhí)戈而為平等、博愛、自由戰(zhàn)者，蓋十人而八九也。”

3 自身成長經(jīng)歷的影響

陳獨秀的平等思想和個人的生活經(jīng)歷以及新文化運動有著密切聯(lián)系。1897年9月陳獨秀讀到《時務(wù)報》關(guān)于反對民族壓迫主張救亡的文章后，開始萌生民族國家平等的思想。1904年，在從東北回到安徽，看到殘酷的社會現(xiàn)狀后，陳獨秀在一首詩中寫道，“今知枕弱橫葬滄海東，男兒壯舉何悲泣”，從中能感受到他對于扶助貧弱走向平等的志向。

二、陳獨秀平等思想的內(nèi)容

1 政治平等

(1)反對專制，建立共和。民國初年，面對袁世凱復(fù)辟、假共和真專制的社會現(xiàn)實，陳獨秀從平等觀的角度闡述了共和和專制的區(qū)別。陳獨秀說，“如果要鞏固共和，非先將國民腦子里所有反對共和的舊思想，一一洗刷干凈不可?！倍埠秃蛯Ｖ频母緟^(qū)別就是，“一個是重在平等精神，一個是重在尊卑等級，萬萬不能調(diào)和的。”陳獨秀認(rèn)為必須鼓吹民治主義，反對專制。陳獨秀贊成杜威博士的觀點，認(rèn)為民治主義有政治的、民權(quán)的、社會的和生計的四個要素，而平等則是重要的精神內(nèi)涵?！吧鐣拿裰沃髁x，就是平等主義：如打破不平等的階級，去了不平等的思想，求人格上的平等?！?。陳獨秀認(rèn)為在中國實現(xiàn)民治主義，“就是打破治者與被治者的階級，人民自身同時是治者也是被治者?！睂崿F(xiàn)政治平等。

(2)消滅階級，全民平等。隨著思想的發(fā)展，陳獨秀進一步認(rèn)識到，光靠民治和共和還不夠，必須通過階級斗爭消滅剝削，才能實現(xiàn)真正的平等?！斑^此以往，必待剝削制度消滅，因之階級消滅，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之界限消滅，夫然后乃有真正全民平等之一境。謂階級存在而全民得以平等者，非有意欺世亦自為童稚?！庇民R克思主義作武器，陳獨秀認(rèn)識到，在剝削社會和階級剝削下而妄談全民平等只能是一種空想。而要真正實現(xiàn)公民的政治平等，只能消滅階級。

(3)消滅霸權(quán)，民族平等。陳獨秀從平等觀出發(fā)，得出了民族平等的思想。陳獨秀認(rèn)為，帝國主義以夸大自己的民族為口實來侵略或兼并別的民族，而我們的民族運動則“是站在各民族平等的原則上面”，陳獨秀堅定的認(rèn)為，“我們不愿為他人奴屬，也不愿奴屬他人，換句話說，就是我們既然不欲他人拿帝國主義來壓迫我，我們便不應(yīng)該拿帝國主義去壓迫人，這就是我們的民族主義的定義?！睆拿褡迤降鹊慕嵌瘸霭l(fā)，陳獨秀對第一次世界大戰(zhàn)后東方民族受壓迫受歧視地位提出憤怒的控訴，并呼吁，“對外的覺悟和要求，是人類的平等主義，是要歐美人拋棄從來歧視顏色人種的偏見?！覀儢|洋各國列席的委員，應(yīng)該聯(lián)合一氣，首先提出‘人類平等一概不得歧視’的意見，當(dāng)作東洋各國第一重大的要求”。

2 經(jīng)濟平等

陳獨秀逐漸認(rèn)識到，要在中國實現(xiàn)平等，非實行社會主義不可?！耙蛏鐣贫仍斐闪嗽S多不平等的制度，因社會造成個人不平等、不獨立，然后才有社會主義發(fā)生。”而要實現(xiàn)社會主義，經(jīng)濟平等必須實行“財產(chǎn)公濟”。陳獨秀對資本主義的“生產(chǎn)方法”進行了分析與評判。

陳獨秀認(rèn)為必須財產(chǎn)公有。“吾人生產(chǎn)方法除資本主義及社會主義外，別無他途，資本主義在歐美已經(jīng)由發(fā)達而傾于崩壞了，在中國才開始發(fā)達，而他的性質(zhì)上必然的罪惡也照例扮演出來了，代他而起的自然是社會主義的生產(chǎn)方法?！鄙鐣髁x與資本主義在經(jīng)濟上的根本區(qū)別，在于生產(chǎn)資料所有制是公有還是私有。社會主義“只在資本主義立腳點的資本集中財產(chǎn)私有八個字里頭把他們換掉過一個字，就變成社會主義的制度了。什么字呢?就是把他們的私字換為公字”?！吧鐣髁x的制度，簡單說是：(一)資本集中；(二)財產(chǎn)公有。由于所有制不同，生產(chǎn)方法和分配方法便完全改變了?！标惇毿阏J(rèn)識到，在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料所有制起著決定作用，決定著分配與平等的能否實現(xiàn)。

3 社會平等

(1)教育平等。首先，提倡普及教育，反對精英教育。陳獨秀在認(rèn)為，教育“不普及那便是使一國底文化成了貴族的而非平民的”陳獨秀認(rèn)為即使是在比較精英化的大學(xué)教育中也要注意普及教育?！按髮W(xué)程度固然要提高，同時也要普及，提高而普及的方法，就是全國多設(shè)大學(xué)，各大學(xué)中多收絕對不限資格的自由旁聽生。學(xué)術(shù)界自然不能免只有極少人享有的部分，這種貴族式的古董式的部分，總得使他盡量減少才好?！逼浯?，重視平民教育，反對貴族教育。這反映了陳獨秀平等觀在教育上的言論，“而我們希望教育界有由貴族到平民的的趨勢”。1921年，陳獨秀在上海創(chuàng)立了平民女校，并真誠“希望新成立的平民女校作—個風(fēng)雨晦暝中的晨雞!”陳獨秀希望“教育是平民的而非貴族的，因為資本主義社會里貴族教育制造出來的人才，雖非原料，卻是商品”。

(2)人格平等。陳獨秀最反對儒家的就是不平等的思想，“吾人不滿于儒家者，以其分別男女尊卑過甚，不合于現(xiàn)代社會之生活也?！标惇毿阍诮o友人的信中也闡發(fā)了類似的思想，“舊社會之道德不適今世者，莫如尊上抑下，尊長抑幼，尊男抑女。……吾人今日所應(yīng)遵行之真理，即在廢此不平等不道德的遵抑，”所以，陳獨秀認(rèn)為東西文明的重要分別就是人格平等的差別。“所謂名教，所謂禮教，皆以擁護此別尊貴、明貴賤制度者也。近世西洋之道德政治，乃以自由、平等、獨立之學(xué)說為大原，與階級制度極端相反。此東西文明之一大分水嶺也?！睆娜烁衿降鹊乃枷氤霭l(fā)，陳獨秀倡導(dǎo)男女平等?！坝秩缰袊牧?xí)慣，男子常是壓迫女子的，這是甚么原故呢?難道女子就不是人?應(yīng)該受男子壓迫嗎?”為此，陳獨秀大力介紹西方社會法律對婦女平等權(quán)的保護，認(rèn)為女人和男人一樣，“其投身政黨生活者，莫不發(fā)揮個^獨立信仰之精神，各行其是，子不必同于父，妻不必同于夫?！?/p>

(31身份平等。在舊中國，工人農(nóng)民作為弱勢群體，一貫被精英階層所歧視。陳獨秀站在社會平等思想的角度，為工人農(nóng)民等弱勢群體吶喊，呼吁他們的覺醒?！白詠韨惱硭枷肟煞殖蓛纱笈蓜e：一是犧牲弱者以助強者，一是輔助弱者以抗強者?！?/p>

站在社會主義的平等思想角度，陳獨秀“無論如何也不贊成這派(第一派)倫理，……后一派倫理，就是社會主義，就是人類將來的理想……我們應(yīng)該采取哪一派呢?我以為應(yīng)該取助弱抗強的社會主義?！标惇毿阗澇伞皠诠ど袷ァ?，認(rèn)為最卑賤者最高貴，“房屋是諸君蓋的，礦山是諸君開的，一切車船機器無一不是諸君造的，全世界的東西都由諸君做成”此外，農(nóng)民和工人一樣，“因為中國最大部分生產(chǎn)者是農(nóng)民，同時卻又是被統(tǒng)治壓迫的階級”，他認(rèn)為，“農(nóng)民占中國全人口之大多數(shù)，自然是國民革命之偉大的勢力，中國之國民革命若不得農(nóng)民之加入，終不能成功一個大的民眾革命。”所以，陳獨秀為工人農(nóng)民爭民權(quán)、爭經(jīng)濟，切實為提高弱勢群體地位而奔走呼號。

三、陳獨秀平等思想的評價

抗議民族壓迫，是為了達到民族平等；反對孔子之道，是因為“與近世自由平等之新思潮，顯相背馳”；要求社會主義，是因為“不平均的分配方法，是社會主義時代所不允許的”；要求婦女解放，是因為婦女不平等的地位。總之，陳獨秀以一個革命者的激憤詛咒不平等的社會，都是為了鼓吹平等社會的到來。為了救國救民，陳獨秀從呼吁反壓迫、求平等出發(fā)，來尋求救國救民的道路。同時也是從救國救民出發(fā)，為求平等的彼岸世界之目的。正如陳獨秀在文華大學(xué)演講中所說的，“德莫克拉西、民治主義、社會主義、平等主義、博愛主義、白話文價值都是為了反對一切不平等的階級特權(quán)?！笨梢哉f，陳獨秀一生所提倡的主義和思想都和他對平等社會的追求分不開的。

陳獨秀為了尋求一個政治平等、經(jīng)濟平等、社會平等的彼岸世界，奮斗了一生。在實現(xiàn)社會平等的途徑問題上，也經(jīng)歷了從改良主義、資產(chǎn)階級共和主義到馬克思主義的心路歷程。必須承認(rèn)，陳獨秀早期的平等思想，滲透著與封建腐朽觀念相對立的西方資產(chǎn)階級思想。在五四運動，特別是大革命開始后，陳獨秀接受并倡導(dǎo)馬克思主義。在強調(diào)扶弱抗強的早期平等觀后，逐步形成了馬克思主義的平等觀。

平等是人類社會的美好追求和理想，中國共產(chǎn)黨人不斷奮斗，就是為了建立一個公平正義的社會主義社會。作為黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人和思想家，陳獨秀的平等思想對我們深入研究馬克思主義中國化的歷史進程具有很大的學(xué)術(shù)價值。在構(gòu)建社會主義和諧社會，提倡公平正義的今天，認(rèn)真梳理陳獨秀的平等思想，在實踐上亦有重要的資鑒意義。

責(zé)任編輯 王建武