論藝術(shù)美的創(chuàng)造過程

摘要:藝術(shù)美的創(chuàng)作過程，主要表現(xiàn)在審美感受、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達(dá)等方面互相滲透的步驟中。審美感受的積聚升華是藝術(shù)美創(chuàng)造的契機(jī)，藝術(shù)構(gòu)思是藝術(shù)家對(duì)事物本質(zhì)認(rèn)識(shí)的思維過程，藝術(shù)傳達(dá)是精神借助物質(zhì)的具象化。

關(guān)鍵詞:藝術(shù)美;創(chuàng)造過程;審美價(jià)值

中圖分類號(hào):J01 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)19—0272—02

在人類文明發(fā)展史上，藝術(shù)美的創(chuàng)造備受重視。這是因?yàn)樗囆g(shù)美突破時(shí)、空的界限，具有現(xiàn)實(shí)美無法代替的特殊的審美價(jià)值。列寧說:“優(yōu)秀的藝術(shù)品，能教導(dǎo)人、引導(dǎo)人、鼓舞人。”因此，探討藝術(shù)美創(chuàng)造的過程，對(duì)于培育當(dāng)代青少年的審美文化素質(zhì)和創(chuàng)造藝術(shù)美的才能，有著重要啟迪性。

藝術(shù)美，就是藝術(shù)作品的美;藝術(shù)美的創(chuàng)造過程，也就是藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程。這一過程，主要表現(xiàn)在審美感受、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達(dá)等方面既有先后，又互相滲透的步驟中。

一、審美感受的積聚升華是藝術(shù)美創(chuàng)造的契機(jī)

審美感受是審美客體作用于審美主體、對(duì)審美主體產(chǎn)生影響以及審美主體接受這種影響的心理活動(dòng)。藝術(shù)的創(chuàng)造以藝術(shù)家對(duì)客觀生活的審美感受為基礎(chǔ)，為起點(diǎn)，而審美感受則是審美意識(shí)的初級(jí)形態(tài)。沒有審美感受，就不可能孕育并形成審美意識(shí)，也就無法進(jìn)創(chuàng)作過程。

藝術(shù)家從事藝術(shù)美的創(chuàng)造，必須以其內(nèi)心的創(chuàng)作愿望和創(chuàng)作沖動(dòng)為契機(jī)，而這種創(chuàng)作欲望和沖動(dòng)，則是由藝術(shù)家的審美感受激發(fā)出來的?！稑酚洝吩?“樂者，音之所由也;其本在人心之感于物也。”鐘嶸《詩(shī)品序》言:“氣之動(dòng)物，物物感人，故搖蕩性情，形諸歌詠。”鄭板橋畫竹的心得是:“江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意?！?/p>

可見，審美感受是初級(jí)階段的審美意識(shí)，這些呈分散狀態(tài)并存于藝術(shù)家頭腦中的個(gè)別局部性的審美感受，促使藝術(shù)家在深入的聯(lián)想、想象的思維活動(dòng)中，循著特定的情感脈絡(luò)躍入藝術(shù)構(gòu)思的自由天地之中。在審美感受的同時(shí)，聯(lián)想和想象發(fā)揮巨大的作用。在特定意義上說，感受的過程就是聯(lián)想和想象的過程。觸景生情，由此及彼，詩(shī)歌中的比興優(yōu)極富于聯(lián)想?！罢?qǐng)君試問東流水，別意與之誰短長(zhǎng)?”(李白《金陵酒肆留別》)“流水”與“別意”就兩者都有長(zhǎng)度這一點(diǎn)，詩(shī)人產(chǎn)生類比聯(lián)想?！都t樓夢(mèng)》中的林黛玉看到落花飄零便聯(lián)想到自己的紅顏薄命，一曲《葬花詞》，便是感受生命的悲歌。

比聯(lián)想更具有廣闊的領(lǐng)域是想象。想象，是審美的翅膀。無之就不能“精鶩八極，心游萬仞”(陸機(jī)《文賦》)，也無法在藝術(shù)的天國(guó)里自由地翱翔。想象是藝術(shù)家在描繪或認(rèn)識(shí)生活對(duì)形象的分析、綜合和改造、創(chuàng)造的心理機(jī)能。藝術(shù)家的思想倉(cāng)庫(kù)儲(chǔ)藏的素材，紛繪復(fù)雜，五光十色，必須放進(jìn)想象的熔爐里冶煉，才能鑄造出栩栩如生的藝術(shù)形象。

魯迅在創(chuàng)作《阿Q正傳》之前就有了點(diǎn)滴零星的審美感受，他談創(chuàng)作說:“所寫的事跡，大抵有一點(diǎn)見過或聽到過的緣由，但決不全用這事實(shí)，只是采取一端，加以改造，或生發(fā)開去，到足以幾乎完全發(fā)表我的意思為止。人物的模特兒也一樣，沒有專用過一個(gè)人，往往嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西，是一個(gè)拼湊起來的腳色?！彼终f，畫家畫人物，也是靜觀、默察，爛熟于心，然后凝神結(jié)想，一揮而就，向來不用一個(gè)單獨(dú)的模特兒的。這既是對(duì)審美感受具有個(gè)體，局部性的剖示，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了審美感受的積聚升華對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的意義。審美感受不僅富有理性的因素，而且還屬于情感的因素。劉勰《文心雕龍·神思》所說的:“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，便是指情感活動(dòng)。審美者不僅被審美對(duì)象完全吸引，而且還竭力地為之傾注自己的情感，企圖干預(yù)審美客體中所反映的現(xiàn)實(shí)生活，使自己的情緒、意念、興趣，參加到審美客體中去，甚至想成為其中所表現(xiàn)的人與人之間的關(guān)系的一個(gè)有機(jī)部分，并愿同審美客體休戚相關(guān)、生死與共。丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中說:“藝術(shù)家憑著清醒而可靠的感覺、自然而然地辨別和抓住種種細(xì)微的層次和關(guān)系:倘是一組聲音，他能辨別出氣息是哀怨還是雄壯;倘是一個(gè)姿態(tài)，他能辨別出是英俊還是萎靡;倘是兩種相互補(bǔ)充或連接的色調(diào)，他能辨別出是華麗還是樸素;他靠了這個(gè)能力，深入事物的內(nèi)心，并得比別人敏銳?！闭捎谒囆g(shù)家的審美感受是細(xì)致的、敏銳的，所以，他們善于捕捉生活中各種生動(dòng)的細(xì)節(jié)，把握客觀事物的各種特點(diǎn)，以增強(qiáng)作品的藝術(shù)感染力。實(shí)踐證明，審美感受能激發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)作熱情和欲望，特別是深厚強(qiáng)烈而閃現(xiàn)光彩的審美感受，常常能伴和著藝術(shù)家固有的積累，使藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)向藝術(shù)構(gòu)思階段突進(jìn)，形成具體的審美意象，產(chǎn)生激動(dòng)不已的創(chuàng)作沖動(dòng)。這種強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望揭開了審美感受向藝術(shù)構(gòu)思過渡的帷幕。

二、藝術(shù)構(gòu)思是藝術(shù)家對(duì)事物本質(zhì)認(rèn)識(shí)的思維過程

藝術(shù)構(gòu)思是藝術(shù)家由感受到運(yùn)思、由發(fā)現(xiàn)到成形的整個(gè)審美意象系統(tǒng)的逐漸完整的醞釀過程，是藝術(shù)家完成未來作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式的全面設(shè)計(jì)。

藝術(shù)構(gòu)思是藝術(shù)創(chuàng)作的重要環(huán)節(jié)。藝術(shù)家在一定的世界觀的指導(dǎo)下，在感受、體驗(yàn)和理解生活的基礎(chǔ)上，運(yùn)用形象思維，對(duì)生活素材進(jìn)行選擇、概括、加工、提煉，并經(jīng)由藝術(shù)家主觀審美情感的灌注，孕育并完成特定審美意象體系的一系列思維活動(dòng)。它包括醞釀、確定主題，選取、提煉題材，考慮人物性格和活動(dòng)，組織人物關(guān)系及其活動(dòng)環(huán)境，安排、設(shè)計(jì)故事情節(jié)及結(jié)構(gòu)方式，探索最適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式等。

藝術(shù)構(gòu)思在本質(zhì)上是一種特殊的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。它既要遵循人類認(rèn)識(shí)的普遍規(guī)律，即從現(xiàn)象到本質(zhì)、從個(gè)別到一般，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí);又具有自身鮮明的特點(diǎn)，就是藝術(shù)家對(duì)事物本質(zhì)認(rèn)識(shí)的思維過程，始終是與對(duì)事物具體形象的感受聯(lián)系在一起的，并伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)，所獲得的最后結(jié)果是集中地表現(xiàn)了人的豐富復(fù)雜的內(nèi)在本質(zhì)的典型的藝術(shù)形象。

藝術(shù)構(gòu)思的根本任務(wù)是創(chuàng)作藝術(shù)形象，其過程大致可分為形象的萌生、形象的孕育和形象的完成三個(gè)步驟。藝術(shù)構(gòu)思在探索事物本質(zhì)的方法上具有特殊性，特別著力于對(duì)典型意義和審美價(jià)值的熱烈追求和深入把握。且看王昌齡的《出塞》:“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里長(zhǎng)征人未還。但使盧城飛將在，不教胡馬度陰山。”此詩(shī)由古代明月聯(lián)想到萬里征人，忽而突現(xiàn)李將軍的高大形象，而觸及當(dāng)時(shí)外患的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)。由古及今，從月到人，逐層深化，愛國(guó)之情，溢于字里行間。

因此，不經(jīng)過藝術(shù)構(gòu)思，生活素材就無法升華為藝術(shù)，藝術(shù)傳達(dá)也失去了基礎(chǔ)和前提。當(dāng)然，藝術(shù)構(gòu)思的成功，不等于藝術(shù)創(chuàng)作的成功。藝術(shù)構(gòu)思要完成審美意象體系，還有待于恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)傳達(dá)才能轉(zhuǎn)化為具體的藝術(shù)作品。

三、藝術(shù)傳達(dá)是精神借助物質(zhì)的具象化

藝術(shù)構(gòu)思孕育和形成的審美意象均屬于審美意識(shí)的范疇，并不具有可感形象的外殼，只有用藝術(shù)媒介的物質(zhì)手段和物質(zhì)材料，把審美意象轉(zhuǎn)化為可感的和供欣賞的物化形態(tài)，即藝術(shù)品的誕生，才能完成了轉(zhuǎn)化。這種將審美意象向藝術(shù)形象的轉(zhuǎn)化過程，稱之為藝術(shù)傳達(dá)。

藝術(shù)傳達(dá)必須借助一定的物質(zhì)材料才能完成。如繪畫藝術(shù)中的彩色、顏料、筆墨和紙張，音樂藝術(shù)中的樂譜和樂器，雕塑藝術(shù)中的木、石、土和金屬，語(yǔ)言藝術(shù)的語(yǔ)文符號(hào)等。但是，這些物質(zhì)材料只能在構(gòu)成作品形式美方面起到一定的作用，從本質(zhì)上說，它們不過是審美意識(shí)的一種載體，只有當(dāng)它們蘊(yùn)含著藝術(shù)家審美情感和審美意識(shí)，成為藝術(shù)形象的生命軀殼或肌體時(shí)才有意義，并且能跨越時(shí)空給人以美的享受。

達(dá)·芬奇《論繪畫》曾贊美道:“多奇妙的科學(xué)啊!你生動(dòng)地保存了人們曇花一現(xiàn)的美!”又說:“天生麗質(zhì)的美，將隨年月的消逝，而迅即磨滅，除非有畫家把它畫下，方可保存永久?！比缃窨茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，為藝術(shù)傳達(dá)創(chuàng)造了無比優(yōu)越的條件，當(dāng)我們想再現(xiàn)國(guó)慶六十周年的閱兵場(chǎng)面時(shí)，打開錄像機(jī)，那威武雄壯的場(chǎng)面又會(huì)展現(xiàn)在你面前。

藝術(shù)傳達(dá)的過程是精神借助物質(zhì)具象化的過程，這一過程要求藝術(shù)家具有熟練的駕馭物質(zhì)媒介的能力，具有運(yùn)用這種物質(zhì)材料構(gòu)成藝術(shù)形象的高超技巧。例如文學(xué)家必須有“語(yǔ)不驚人死不休”的創(chuàng)作態(tài)度，潛心追求藝術(shù)美的表達(dá)技巧;雕塑家也必須有巧奪天工的操刀技藝，得心應(yīng)手地把觀念中的審美意象外化為藝術(shù)形象。

綜上所述，藝術(shù)美的創(chuàng)造經(jīng)歷了審美感受、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達(dá)三個(gè)階段，在實(shí)際創(chuàng)作中，這三個(gè)階段并不是涇渭分明，常常相互交叉、相互穿插和反復(fù)回旋。藝術(shù)家為了使自己的藝術(shù)品精益求精，甚至不斷重新感受，重新構(gòu)思，重新傳達(dá)，使之作品日臻完美。

參考文獻(xiàn):

[1]傅振中，謝靈.軍人審美學(xué)[M].北京:解放軍出版社，2003.

(責(zé)任編輯/王建國(guó))