葛蘭西與?？聶?quán)力觀之比較

摘要:葛蘭西和?？碌臋?quán)力觀有著不同之處，葛蘭西認(rèn)為，霸權(quán)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)的途徑;福柯則認(rèn)為，權(quán)力既非意識(shí)形態(tài)，也非一個(gè)社會(huì)階級(jí)對(duì)其他階級(jí)的統(tǒng)治，而只能在其被實(shí)施時(shí)存在。在某種程度上，二者又都意識(shí)到個(gè)人在自治中的角色。葛蘭西認(rèn)為，知識(shí)分子應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)大眾，?？聞t在另一方面意識(shí)到所有政體都存在著潛在危機(jī)，將知識(shí)分子放到了一個(gè)更加適中和卑微的位置。

關(guān)鍵詞:霸權(quán)理論;規(guī)訓(xùn)機(jī)制;權(quán)力觀

中圖分類號(hào):A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)19—0177—02

葛蘭西的霸權(quán)理論在當(dāng)代西方大眾文化理論中是影響最大的西方馬克思主義學(xué)說(shuō)之一。?？率呛蟋F(xiàn)代主義群體中的領(lǐng)軍人物，他的思想與眾不同，影響廣泛，權(quán)力理論是?？聦W(xué)術(shù)思想的核心。

一、葛蘭西的霸權(quán)理論:后馬克思主義的權(quán)力觀

在許多為詮釋和發(fā)展馬克思主義理論做出巨大努力的后馬克思主義理論家中，安東尼奧.葛蘭西因其霸權(quán)理論——一種反經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的意識(shí)形態(tài)而聞名。葛蘭西認(rèn)為，“社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的改變不會(huì)自動(dòng)導(dǎo)致政治的變化”。這種力量關(guān)系與以下方面有關(guān):政治水平，政治結(jié)構(gòu)強(qiáng)度，反動(dòng)勢(shì)力的斗爭(zhēng)性，與其聯(lián)合的政治同盟的力量，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域帶來(lái)變化的政治意識(shí)及斗爭(zhēng)的準(zhǔn)備水平。

在葛蘭西那里，霸權(quán)是政治、知識(shí)和道德的統(tǒng)一。當(dāng)一種意識(shí)形態(tài)試圖通過(guò)整個(gè)社會(huì)傳播時(shí)，它就既決定了經(jīng)濟(jì)目標(biāo)與政治目標(biāo)的統(tǒng)一，又決定了知識(shí)與道德的統(tǒng)一。這樣，霸權(quán)就會(huì)通過(guò)意識(shí)形態(tài)這個(gè)媒介將社會(huì)集團(tuán)聯(lián)合起來(lái)[1]。權(quán)力、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、文化、意識(shí)形態(tài)及社會(huì)結(jié)構(gòu)都內(nèi)涵于霸權(quán)之中。葛蘭西認(rèn)為，霸權(quán)不是通過(guò)暴力方式取得的統(tǒng)治，而是通過(guò)政治和知識(shí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)獲得的認(rèn)同，也就是說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)形成于被領(lǐng)導(dǎo)階層的認(rèn)可。另外，葛蘭西的霸權(quán)理論還超乎了經(jīng)濟(jì)問(wèn)題:最初萌芽的不同意識(shí)形態(tài)形成不同黨派，它們相互對(duì)抗和矛盾，直至其中之一獲勝或各黨派取得統(tǒng)一。掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的黨派在社會(huì)上傳播它們的思想，就會(huì)既帶來(lái)經(jīng)濟(jì)政治目標(biāo)的統(tǒng)一，又帶來(lái)知識(shí)和道德的統(tǒng)一。這就導(dǎo)致了關(guān)于全球性而非團(tuán)體性斗爭(zhēng)蔓延的一切問(wèn)題。因而，要在眾多附屬社會(huì)階層之上，建立一個(gè)基礎(chǔ)社會(huì)階層——無(wú)產(chǎn)階級(jí)的霸權(quán)[2]。

葛蘭西的霸權(quán)思想形成于工人階級(jí)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，工人階級(jí)考慮其他階級(jí)的利益和社會(huì)力量，將其與自身的利益相結(jié)合，以發(fā)展成為一個(gè)具有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的階級(jí)。工人需要學(xué)會(huì)思考從而扮演起統(tǒng)治階級(jí)的角色。在工人掌握國(guó)家權(quán)力之前，工人階級(jí)必須擁有作為統(tǒng)治階級(jí)在政治、文化和道德上的判斷能力[3]。

霸權(quán)反對(duì)被動(dòng)的變革。葛蘭西將國(guó)家看作是合法化的領(lǐng)導(dǎo)。被動(dòng)變革是一種政變，因?yàn)樗某晒ξ唇⑵鹨汛鏅?quán)力關(guān)系的社會(huì)和政治形式。在他看來(lái)，國(guó)家是一個(gè)武力與認(rèn)同的整體。一個(gè)社會(huì)集團(tuán)只能通過(guò)對(duì)大眾意識(shí)中主流文化和道德信仰的漸進(jìn)輸入而獲得長(zhǎng)期的社會(huì)統(tǒng)治權(quán)。在國(guó)家中，霸權(quán)是這樣的一個(gè)戰(zhàn)略:它通過(guò)創(chuàng)造一個(gè)共同的政治愿望而獲取人民的積極認(rèn)同，這種反被動(dòng)變革的思想是葛蘭西理論中最富創(chuàng)造性和特殊性的發(fā)展。葛蘭西表明，工人和工人階級(jí)政黨要將自己考慮進(jìn)歷史的自治之中。除此之外，沒(méi)有任何永久性的改革是可行的。在某種程度上，葛蘭西關(guān)于大眾參與控制他們權(quán)力關(guān)系的觀點(diǎn)與福柯的規(guī)訓(xùn)機(jī)制很相似。兩種觀點(diǎn)都認(rèn)為，個(gè)人應(yīng)該自治。

葛蘭西的后馬克思主義觀與他重新引入社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系概念的話語(yǔ)，說(shuō)明了如何在道德——政治分析的話語(yǔ)下實(shí)現(xiàn)文化和社會(huì)的高度統(tǒng)一:哲學(xué)活動(dòng)未和具有計(jì)劃性相關(guān)概念的“個(gè)人”活動(dòng)一樣，被看作是神圣的，但卻首先被看成是大眾心理、傳播哲學(xué)新方法的文化之戰(zhàn)。這些哲學(xué)新方法在它們變得具體——如歷史性和社會(huì)性，普遍的情況下，就會(huì)表明其自身的歷史客觀性[4]。知識(shí)分子在哲學(xué)活動(dòng)中起著領(lǐng)導(dǎo)作用。葛蘭西將知識(shí)分子看作一個(gè)特定知識(shí)觀念體系的傳播者和生產(chǎn)者，以及其他知識(shí)觀念體系的鎮(zhèn)壓者。知識(shí)分子是社會(huì)的組織者和教育者，它們確?，F(xiàn)行權(quán)力結(jié)構(gòu)被同盟集團(tuán)和附屬集團(tuán)所接受。葛蘭西的霸權(quán)觀成為批判理論家的主要資源，尤其在教育領(lǐng)域，許多教育家堅(jiān)持將霸權(quán)應(yīng)用于他們的商討中。

二、?？碌囊?guī)訓(xùn)機(jī)制:后現(xiàn)代主義的權(quán)力觀

權(quán)力構(gòu)成了?？轮鞯闹匾糠郑谒磥?lái)，權(quán)力既非意識(shí)形態(tài)，也非一個(gè)社會(huì)階級(jí)對(duì)其他階級(jí)的統(tǒng)治，而只能在其被實(shí)施時(shí)存在，這可以從下面節(jié)選自?？轮鳌缎砸庾R(shí)史》的段落中看出:

談到權(quán)力，我認(rèn)為，“權(quán)力”不是保證公民服從于一個(gè)特定國(guó)家的機(jī)構(gòu)群體，我還認(rèn)為，相對(duì)暴力擁有統(tǒng)治形式而言，它也不是一種鎮(zhèn)壓的方式。并且，我也不認(rèn)為，它是一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)其他階級(jí)的普遍統(tǒng)治體系，因?yàn)檫@樣一個(gè)體系的影響是通過(guò)不斷地誘導(dǎo)而遍布整個(gè)社會(huì)實(shí)體的。我的理解是:內(nèi)在于操作并組成自身組織領(lǐng)域的多樣化力量關(guān)系。它是在另一組力量關(guān)系中尋求力量的支持，從而形成一條關(guān)系鏈或者關(guān)系系統(tǒng)。否則，就會(huì)導(dǎo)致分歧和矛盾，而使力量關(guān)系從另一組力量關(guān)系中分離出來(lái)[5]。

?？率褂谩傲α筷P(guān)系”來(lái)說(shuō)明不能從中心位置分析權(quán)力是合法正當(dāng)?shù)男问剑鴳?yīng)從“那些征服我們實(shí)體、決定我們姿態(tài)、指引我們行為的持續(xù)不斷的過(guò)程”層面去分析[6]。在福柯看來(lái)，權(quán)力不能被擁有而只能存在于實(shí)際行動(dòng)之中，實(shí)際行動(dòng)的多樣性產(chǎn)生了權(quán)力。權(quán)力通過(guò)知識(shí)構(gòu)建的相關(guān)話語(yǔ)而發(fā)揮作用。話語(yǔ)是權(quán)力的實(shí)施，權(quán)力產(chǎn)生知識(shí)，權(quán)力是整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系。當(dāng)權(quán)力關(guān)系變化時(shí)，知識(shí)也總是被重造和重建。

從?？碌闹髦?，我們可以發(fā)現(xiàn)兩種獨(dú)立的權(quán)力類型:最高權(quán)力和規(guī)訓(xùn)權(quán)力。這兩種權(quán)力都存在于特定的國(guó)家和社會(huì)結(jié)構(gòu)之中。首先，最高權(quán)力或傳統(tǒng)的權(quán)力，同主權(quán)國(guó)家和社會(huì)法制相聯(lián)系。它的特點(diǎn)是管制和義務(wù)相互作用。其次，規(guī)訓(xùn)權(quán)力通過(guò)像學(xué)校，軍隊(duì)和工廠這樣的機(jī)構(gòu)得以實(shí)施。這種類型的權(quán)力服務(wù)于行政國(guó)家和制度社會(huì)。?？轮赋?(1)現(xiàn)代權(quán)力是最高權(quán)力和規(guī)訓(xùn)權(quán)力的共同存在體。(2)這種共同存在隱藏著紀(jì)律、監(jiān)督和高壓政治的機(jī)制。

規(guī)訓(xùn)機(jī)制是規(guī)訓(xùn)權(quán)力的技巧和統(tǒng)治的策略。它是一個(gè)致力于人口和經(jīng)濟(jì)管理的政體。它作為公立國(guó)家及被安全機(jī)構(gòu)所控制的社會(huì)類型被人們所認(rèn)可[7]。根據(jù)?？碌挠^點(diǎn)，規(guī)訓(xùn)機(jī)制最早出現(xiàn)在18世紀(jì)的法國(guó)，管制技術(shù)(包括人口論證，選舉參與在內(nèi))構(gòu)成了自律的主體。自由民主的統(tǒng)治需要一個(gè)自治的群體。

在公立國(guó)家，個(gè)人不僅僅是統(tǒng)治的目標(biāo)或客體，這種介于統(tǒng)治與被統(tǒng)治之間的關(guān)系是雙重的。個(gè)人是被統(tǒng)治的主體，同時(shí)還參與了他們的自我統(tǒng)治。個(gè)人成為公立國(guó)家的相關(guān)工具。另一方面，國(guó)家描述了統(tǒng)治的可能策略，這種可能策略會(huì)評(píng)定規(guī)訓(xùn)個(gè)人成為理性公民的大量的技術(shù)。關(guān)注自身健康，如衛(wèi)生、教育，是理性公民的責(zé)任。

規(guī)訓(xùn)機(jī)制通過(guò)現(xiàn)代社會(huì)傳播。它在法治空間感冷漠時(shí)，通過(guò)各種機(jī)構(gòu)和專家，創(chuàng)造知識(shí)或真理。20世紀(jì)初，美國(guó)和一些歐洲國(guó)家，社會(huì)變革力量顯著，社會(huì)組織形式轉(zhuǎn)變的重大轉(zhuǎn)折是知識(shí)的專業(yè)化。這些國(guó)家政府依靠專家們(尤其是心理學(xué)專家)的研究成果凝聚新政策的支持力量。這些統(tǒng)治的新方法在某種程度上由于其科學(xué)評(píng)價(jià)個(gè)人能力推進(jìn)了社會(huì)軌跡的發(fā)展。它就成為分配鎮(zhèn)壓和援助力量的足夠完美的措施。專家們，尤其是心理專家，已控制和改變了我們?nèi)粘Ｐ袨榈姆椒?，如我們認(rèn)為，應(yīng)撫養(yǎng)孩子及日常行為的許多其他方面，從而使人們成為多產(chǎn)而理性的公民。專業(yè)知識(shí)在科學(xué)的話語(yǔ)下被表達(dá)。它通過(guò)宣傳、大眾媒體等深入人心。規(guī)訓(xùn)機(jī)制是規(guī)范社會(huì)民眾的整體。

三、兩種權(quán)力觀之對(duì)比

葛蘭西和?？碌臋?quán)力觀有著不同之處，葛蘭西認(rèn)為，霸權(quán)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)的途徑。?？抡J(rèn)為，權(quán)力既非意識(shí)形態(tài)，也非一個(gè)社會(huì)階級(jí)對(duì)其他階級(jí)的統(tǒng)治，而只能在其被實(shí)施時(shí)存在。規(guī)訓(xùn)機(jī)制是統(tǒng)治的方法并通過(guò)現(xiàn)代社會(huì)本身的力量進(jìn)行傳播。即使批評(píng)理論家通常將葛蘭西的理論看作是馬克思主義的思想，葛蘭西權(quán)力觀中仍存在一些偏向?？露邱R克思的方面。在某種程度上，葛蘭西的霸權(quán)觀和?？碌闹卫碛^都意識(shí)到個(gè)人在自治中的角色。葛蘭西認(rèn)為，知識(shí)分子應(yīng)該領(lǐng)導(dǎo)大眾，?？聞t在另一方面意識(shí)到所有政體都存在著潛在危機(jī)，將知識(shí)分子放到了一個(gè)更加適中和卑微的位置。

葛蘭西的霸權(quán)理論充分強(qiáng)調(diào)了意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。葛蘭西認(rèn)為在一定的歷史階段，占據(jù)統(tǒng)治地位的階級(jí)為了確保他們社會(huì)和文化上的領(lǐng)導(dǎo)地位，勸誘被統(tǒng)治階級(jí)接受它的道德、政治和文化價(jià)值。其核心的觀點(diǎn)是文化支配權(quán)不是通過(guò)剪除其對(duì)立面來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而是通過(guò)將對(duì)立一方的利益接納到自身來(lái)維系的。傳媒是國(guó)家機(jī)器，但它和監(jiān)獄法庭具有強(qiáng)迫性不同，它要通過(guò)制造贊同來(lái)實(shí)施統(tǒng)治。大眾文化不是一個(gè)單項(xiàng)灌輸?shù)倪^(guò)程，而是一個(gè)談判和斗爭(zhēng)的領(lǐng)域，不僅是支配的，而且是對(duì)抗的，不僅包括獲得霸權(quán)的努力，而且包括對(duì)各種霸權(quán)的抵抗。

?？屡行缘胤治隽烁鞣N權(quán)力理論，從后現(xiàn)代性的理論立場(chǎng)，對(duì)現(xiàn)代兩種經(jīng)濟(jì)主義權(quán)力觀進(jìn)行批判，從權(quán)力存在的形態(tài)、權(quán)力運(yùn)行的機(jī)制和運(yùn)行的目的等方面對(duì)現(xiàn)代權(quán)力問(wèn)題予以闡釋。通過(guò)規(guī)訓(xùn)權(quán)力的概念，福柯建立起一種權(quán)力技術(shù)學(xué)的類型，描述了現(xiàn)代社會(huì)是如何通過(guò)監(jiān)視、檢查、管理等規(guī)范化手段實(shí)施對(duì)人的支配和控制的。在?？驴磥?lái)，權(quán)力沒(méi)有具體、確定的形態(tài)，只是一種關(guān)系;權(quán)力首先不是壓制性的，而是生產(chǎn)性的;權(quán)力的運(yùn)行不是自上而下的過(guò)程，有自身的意向性，屬于雙向、互動(dòng)的支配關(guān)系。這種微觀權(quán)力思想解構(gòu)了現(xiàn)代的宏觀權(quán)力理論，體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的無(wú)主體、無(wú)中心、分散、多元、相對(duì)主義等理論傾向。

參考文獻(xiàn):

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(責(zé)任編輯/姜超)