關(guān)于馬克思人的生成思想的探析

摘要:人的生成問題是成熟馬克思主義理論中的重要問題。這一問題可以追溯至青年馬克思關(guān)于“人通過階級社會的全部歷史而生成”的思想。即通過對私有財產(chǎn)和異化勞動的積極揚棄，渡過資產(chǎn)階級社會形態(tài)這一人類社會的史前時期，實現(xiàn)人個性的自由全面發(fā)展。馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》充分地體現(xiàn)了馬克思對這一問題的思考。其中，對人本質(zhì)、異化勞動和共產(chǎn)主義的描述，準確地指出了人的生成的標志和實現(xiàn)方式。

關(guān)鍵詞:人的生成;異化勞動;共產(chǎn)主義

中圖分類號:A8 文獻標志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)19—0170—02

人的生成問題是成熟馬克思主義理論中的重要問題。這一問題可以追溯至青年馬克思關(guān)于“人通過階級社會的全部歷史而生成”的思想。即通過對“私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄”[1]，度過資產(chǎn)階級社會形態(tài)這一人類社會的史前時期，實現(xiàn)人個性的自由全面發(fā)展。馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)作為馬克思的早期著作，比較充分地體現(xiàn)了馬克思對這一問題的思考，其中有關(guān)人的本質(zhì)、異化勞動和共產(chǎn)主義的思想，對于我們理解馬克思主義人的生成問題有重要意義。

一、社會的人——人的生成的標志

馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中提到，“人類社會的史前時期就以資產(chǎn)階級社會形態(tài)而告終”[2]。將對抗性階級社會的消失作為人類前史終結(jié)的標志，說明了馬克思對人的本質(zhì)的認識更強調(diào)“社會”方面。也就不難理解在《手稿》中馬克思所強調(diào)的，“應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會’作為抽象物同個人對立起來。個人是社會的存在物”[1]的觀點。這是馬克思科學(xué)揭示人的本質(zhì)的開端。在《手稿》中，馬克思通過對黑格爾人的本質(zhì)是“抽象的精神的勞動”和費爾巴哈人的本質(zhì)是“類意識”觀點的批判，創(chuàng)造性地提出了人的類本質(zhì)是“自由自覺的活動”，指出人既是自然存在又是社會存在，而人的生成是人全面地占有和發(fā)展自己本質(zhì)的結(jié)果。

在馬克思看來，雖然黑格爾“把勞動看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)?！盵1]但歸根到底，黑格爾所說的勞動、實踐活動只是一種思維活動，一種抽象的活動，即絕對精神的運動。因為在黑格爾看來只有精神領(lǐng)域的活動才是勞動。因此，他認為，“人的本質(zhì)，人，在黑格爾看來是和自我意識等同的?！盵1]黑格爾只是在抽象的范圍內(nèi)把勞動看作是自我創(chuàng)造的活動，看不到勞動對人、對社會、對精神的否定和批判意義。基于此，馬克思高度評價并肯定了費爾巴哈關(guān)于人本質(zhì)的觀點中的唯物主義思想，肯定了費爾巴哈關(guān)于人是有直觀周圍世界能力的感性存在物的思想，以及人的有生命的肉體存在是人本質(zhì)存在的基礎(chǔ)的思想。馬克思認同費爾巴哈從人與動物(人與自然)的區(qū)別上，即從“類”的意義上來考察人的本質(zhì)的方法和思路。但是，費爾巴哈只把人當(dāng)作感性的對象，而沒有從實踐的高度來考察和定位人的感性活動，從而只是抽象地考察了人的本質(zhì)。馬克思在批判兩者的基礎(chǔ)上，從人與動物的區(qū)別以及人的實踐勞動出發(fā)，作了不同于以往的論述。指出，人首先是自然存在物，但是人又并非像動物那樣與自然物具有直接的同一性，“動物是和他的生命活動直接同一的。它沒有自己和自己的生命活動之間的區(qū)別。它就是這種生命活動。人則把自己的生活活動本身變成自己的意志和意識的對象。他的生活活動是有意識的。”[1] 也就是說，客觀存在的對象不是人的對象，直接地、客觀地存在著的人的感覺也不是人的感性及人的對象性。人的感性、對象性是在勞動中產(chǎn)生、實現(xiàn)和得到確證的。鑒于此，馬克思在《手稿》中進一步指出人的勞動是自由的有意識的對象性活動，而“人的類的特性恰恰就是自由的有意識的活動?！盵1] 在勞動中，人與自然、人與人之間的關(guān)系成為真正的(即未來意義上的)內(nèi)涵人之本質(zhì)的感性關(guān)系。馬克思指出，“社會的人的感覺不同于非社會的人的感覺。只是由于屬人的本質(zhì)的客觀地展開的豐富性，主體的、屬人的感性的豐富性，即感受音樂的耳朵、感受形式美的眼睛，簡言之，那些能感受人的快樂和確證自己是屬人的本質(zhì)力量的感覺，才或者發(fā)展起來，或者產(chǎn)生出來。”[1] 也就是說，在勞動中形成了人與動物相區(qū)別的特性，即人的社會屬性。結(jié)合《手稿》中馬克思對異化、異化勞動和私有財產(chǎn)的分析，人要不致在自己的對象里喪失自身，只有人對自己來說成為“社會的存在物”。所以，社會的人與非社會的人成為馬克思區(qū)分人的生成的重要標志。

二、異化勞動——社會人的淪喪

人的自然屬性是人存在、發(fā)展的前提，在人性中占據(jù)著重要地位。人的社會屬性制約著人的自然屬性，并使人的自然屬性成為社會化的自然屬性。離開了社會屬性，人的自然屬性就退化為動物的屬性。《手稿》中馬克思認為，勞動本身和勞動過程恰恰體現(xiàn)了人的自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一。一方面，勞動是人現(xiàn)實存在的根本前提。人的生命的延續(xù)、發(fā)展首先需要通過勞動獲取生存資料，這是人活動的首要目的。另一方面，勞動是人類社會從自然界中獨立出來的基礎(chǔ)，也是人和人類社會區(qū)別于自然界的特殊本質(zhì)的標志，任何人的本質(zhì)的自我豐富和自我完善，只有對象性的實踐過程即勞動才能為其提供現(xiàn)實性和可能性。人通過勞動，創(chuàng)造屬于人的產(chǎn)品，實現(xiàn)、認識和確證自己的本質(zhì)，并在勞動中完善和發(fā)展自己的本質(zhì)。人的勞動過程越有深度和廣度，人的生活方式越豐富和全面，人也就越全面自由地占有自己的本質(zhì)。所以，自由自覺活動——勞動，是人的生成的根本路徑。人對自己勞動的全面占有即是對自己本質(zhì)的全面占有，是人的生成的最終實現(xiàn)。

但是，《手稿》為我們揭示了另一個問題。馬克思從人們現(xiàn)實的實踐活動、從工人的勞動出發(fā)，對私有財產(chǎn)、資本、勞動進行了深入分析，揭示了異化勞動這一掩蓋在資本主義私有制生產(chǎn)方式下導(dǎo)致人本質(zhì)喪失、阻礙人的生成的原因。在馬克思看來，人的本質(zhì)是自由自覺的勞動，而現(xiàn)實卻是“勞動者生產(chǎn)的財富越多，他的生產(chǎn)能力和規(guī)模越大，他就越貧窮。勞動者創(chuàng)造的商品越多，他就越是變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵1] 勞動成為人賴以生存的手段，且僅此而已。因而，結(jié)果是“人( 勞動者) 只有在執(zhí)行自己的動物機能時，才覺得自己是自由地活動的;而在執(zhí)行自己的人的機能的時候，卻覺得自己只不過是動物?！盵1] 對于人來說，自由的有意識的活動是人的類特性，是人的社會屬性之根源。也就是說，當(dāng)人的生活對人來說是對象，人的活動才是自由的活動。而“異化勞動把這種關(guān)系顛倒過來，以致人正是因為是有意識的存在物，才把自己的生命活動，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段?！碑惢瘎趧邮谷送陨淼谋举|(zhì)相分離，最終使“每個人都從人的本質(zhì)中異化出去”[1]。

三、共產(chǎn)主義——人的生成的完結(jié)

馬克思在《手稿》中進一步揭示了異化勞動的根源，即“私有財產(chǎn)”——生產(chǎn)資料私有制。馬克思深入地分析了人的本質(zhì)、異化勞動同私有財產(chǎn)的關(guān)系，認為異化勞動代表了資本主義生產(chǎn)關(guān)系， 它生產(chǎn)出了資本家的私有財產(chǎn)和私有財產(chǎn)的其他形式——工人的工資，而私有財產(chǎn)和工資又為異化勞動提供了源源不斷的動力。所以，人本來是社會的存在物，私有制產(chǎn)生了異化勞動，使人的社會本質(zhì)畸形化，使人與人相對立，最終導(dǎo)致了人這個社會存在物變成非社會的、利己的存在物的結(jié)果。這種結(jié)果又進一步加劇著異化勞動的形成。在這個基礎(chǔ)上，馬克思得出揚棄私有財產(chǎn)，揚棄異化勞動，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，實現(xiàn)人的本質(zhì)“復(fù)歸”到社會的即合乎人性的人的本質(zhì)的結(jié)論。馬克思說:“私有財產(chǎn)的廢除，意味著一切屬人的感覺和特性的徹底解放?！盵1]

《手稿》中馬克思認為，對私有財產(chǎn)的積極揚棄，正是共產(chǎn)主義。認為“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄，因而也是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正的占有;因此，它是人向作為社會的人即合乎人的本性的人的自身的復(fù)歸，這種復(fù)歸是徹底的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部豐富成果的”，“它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確立、自由和必然、個體和類之間的抗爭的真正解決?！盵1] 那時，勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，它將全面滿足人的需要和發(fā)展人的個性。揚棄了異化的勞動將真正起到終結(jié)人類社會史前階段的作用，也是人的生成過程的實現(xiàn)。正如恩格斯在《反杜林論》中寫道的那樣，正是由于共產(chǎn)主義，“生存斗爭停止了。于是，人才在一定意義上最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進入真正人的生存條件?！盵3]

參考文獻:

[1]1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社，1979:44-118.

[2]馬克思恩格斯選集:第2卷[J].北京:人民出版社，1979:83.

[3]馬克思恩格斯選集:第3卷[J].北京:人民出版社，1979:323.

(責(zé)任編輯/姜超)