成圣與萬物一體

摘要:綜觀王陽明一生的學(xué)思歷程，“萬物一體”思想貫穿于陽明一生，是陽明致良知說的核心思想。陽明一生都在努力追求實現(xiàn)“成圣”和萬物一體的終極價值理想。陽明萬物一體思想的提出和展開，是為了解決“成圣”的基本問題。陽明成圣的終極價值追求，最終歸向的是萬物一體的圓融境界。

關(guān)鍵詞:王陽明;成圣;萬物一體;終極價值理想

中圖分類號:I109.2 文獻標志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)19—0094—04

綜觀王陽明一生及其思想，我們會發(fā)現(xiàn)，陽明的一生是努力追求實現(xiàn)“成圣”的一生，其哲學(xué)理論體系——“致良知”說所要解決的基本問題，是“成圣”的終極價值追求問題。在理論上，陽明的全部哲學(xué)理論最終都是以“成圣”問題為根源，理論上的一步步展開，即是對這個基本問題尋求解答的過程。當(dāng)然，追求成圣是傳統(tǒng)儒者人生中共同的終極關(guān)懷，只不過陽明的一生更具有典范性的意義。因此，作為陽明致良知說核心內(nèi)容的“萬物一體”思想的提出和展開，根本上亦是為了解決“成圣”的基本問題。而“萬物一體之仁”即是良知本體，“致良知”即是回歸此本體?！叭f物一體”是終極的圓融化境，此亦是追求成圣所歸向的終極境界目標。由此，在理論上，陽明的“萬物一體”思想是其致良知說邏輯推演的必然結(jié)果，是與其致良知說有密切聯(lián)系的，而不是了不相涉的孤立理論;在實踐上，萬物一體的圓融境界則是“致良知”的終極理想追求。

下面我們按照陽明《年譜》的順序[1～2]，試圖通過對陽明一生主要學(xué)思歷程尤其是相關(guān)重點事件的深入探討，揭示出作為其人生中價值根源和終極理想追求的成圣與萬物一體，并探索其思想產(chǎn)生及發(fā)展演變的軌跡。

一、青年時期的強探力索

1482年，陽明十一歲，寓京師，稱以讀書學(xué)圣賢為人生“第一等事”，與世俗的讀書登第的功利追求迥然不同。這雖不算真正立志，但說明陽明自小便顯示了非凡的穎悟。十五歲時，出游居庸三關(guān)，慨然有經(jīng)略四方之志。可見少年陽明抱負遠大，既非經(jīng)生之輩，亦非狗茍蠅營之流。當(dāng)時畿內(nèi)石英、王勇盜起，又聞秦中石和尚、劉千斤作亂，陽明屢欲上書朝廷，被龍山公斥之為狂，乃止。這件事情說明陽明從小就具有關(guān)切社會現(xiàn)實的性格，少年時代便顯示出了狂者氣質(zhì)的萌芽。1489年，陽明十八歲，寓江西，始慕圣學(xué)，自江西歸浙江，途中謁婁諒(一齋)，聽其論程朱格物之學(xué)，謂“圣人必可學(xué)而至”，遂深契之。這說明，傳統(tǒng)儒家“人皆可以為堯舜”的崇高人格理想，對青年陽明產(chǎn)生了極大的吸引力。1492年，陽明二十一歲，寓京師，根據(jù)朱熹的說法從事“格物”之學(xué)，格竹不得其理而患疾，遂疑朱熹之說?！案裰袷录痹谇嗄觋柮餍哪恐惺且淮螄烂C認真的精神追求和學(xué)術(shù)探索，在陽明一生的心路歷程中占有重要的位置。然而就格竹事件本身來說，無疑說明這是由于青年陽明學(xué)力不足而對朱子的格物窮理思想產(chǎn)生誤解所致。也可以設(shè)想，引發(fā)事件失敗的更深層的緣由，是青年時期的陽明便與朱子存在精神氣質(zhì)上的巨大差異。1498年，陽明二十七歲，寓京師。因治朱學(xué)無所得，物理吾心終若判而為二，沉郁既久，舊疾復(fù)發(fā)，而以為圣賢有分，不可強求，遂慕道士養(yǎng)生之術(shù)。

可以想象，青年陽明強探力索，寤寐以求，卻求之不得，內(nèi)心一定產(chǎn)生了巨大的掙扎，終日食之不甘，寢之不寧，個中滋味，如人飲水，冷暖自知，非力求安身立命之士所能理解。孔子一生“學(xué)而不厭”，是好學(xué)的典范，他自稱“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”(《論語·衛(wèi)靈公第十五》)，諄諄告誡學(xué)者“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”(《論語·為政第二》)，強調(diào)學(xué)思要緊密結(jié)合。站在傳統(tǒng)儒家的立場上，學(xué)習(xí)的觀念強調(diào)反求諸己與行之于事的統(tǒng)一，所以朱子解釋“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”時說:“不求諸心，故泯而無得。不習(xí)其事，故危而不安”(《論語集注卷一·為政第二》)。陽明學(xué)無所得，除了其個人氣質(zhì)及人生閱歷短淺的原因之外，“思而學(xué)”、習(xí)于其事的不足恐怕也是一個重要的原因。

二、而立之年的立志與悟道

1502年，陽明三十一歲，在京師，后告病歸越，筑室陽明洞中，修練道家導(dǎo)引術(shù)，頗有得。其后反悔，認為這是“簸弄精神”，無益于“道”，遂開始摒棄釋道修煉之事。陽明修練道家導(dǎo)引術(shù)，既與其從小就虛弱的身體有關(guān)，又與其內(nèi)在心靈的焦慮有關(guān)，但他終于因不能相契而放棄。1505年，陽明三十四歲，在京師。開始授徒講學(xué)，教人先立必為圣人之志。是年與湛若水(甘泉)一見定交，共倡圣學(xué)，講學(xué)一宗程顥提出的仁者渾然與天地萬物同體的宗旨。從此以后，“立志”成為陽明一生中最重要的觀念之一，也是其教人最多的話題之一。他認為“立必為圣人之志”是一個學(xué)者人生中首要的大事，志不立則一事無成。他說:“夫?qū)W，莫先乎立志。志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無成矣。世之所以因循茍且，隨俗習(xí)非，而卒歸於污下者，凡以志之弗立也。故程子曰:‘有求為圣人之志，然后可與共學(xué)’?！?《示弟立志說》)[1]他又說:“志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本於志者。今學(xué)者曠廢隳惰，玩歲愒時，而百無所成，皆由於志之未立耳。故立志而圣，則圣矣;立志而賢，則賢矣。志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎?”(《教條示龍場諸生·立志》)[1]在他看來，立志是為學(xué)的主心骨，主宰著為學(xué)，為學(xué)是將所立之志落實于事上，以達到志的真正實現(xiàn)，所以他說:“守諧問為學(xué)，予曰:‘立志而已。’問立志，予曰:‘為學(xué)而已?！刂C未達。予曰:‘人之學(xué)為圣人也，非有必為圣人之志，雖欲為學(xué)，誰為學(xué)?有其志矣，而不日用其力以為之，雖欲立志，亦烏在其為志乎!故立志者，為學(xué)之心也;為學(xué)者，立志之事也。譬之弈焉，弈者，其事也;‘專心致志’者，其心一也;‘以為鴻鵠將至’者，其心二也;‘惟弈秋之為聽’，其事專也;‘思援弓繳而射之’，其事分也?！?《書朱守諧卷》)[1]當(dāng)然，陽明的“立志”特指“立必為圣人之志”，通過存天理、去人欲的克己工夫，追求理想人格的實現(xiàn)，這實際上就是傳統(tǒng)儒家式的“為己之學(xué)”。

陽明在其教學(xué)生涯一開始便如此切切教人吃緊立志，當(dāng)然與他有“學(xué)之三變”、思想由泛濫各家到歸本圣學(xué)的曲折經(jīng)驗有關(guān)。陽明三十一歲悟仙釋之非，至三十四歲這年，開始講授儒家身心之學(xué)，并與湛若水一見定交，共倡圣學(xué)，是他的思想由泛濫各家到歸本圣學(xué)的轉(zhuǎn)折期。是年，他首次明確提倡萬物一體的思想。

1506年，陽明三十五歲，在京師，以疏救諫臣下詔獄，謫貴州龍場驛丞。陽明以疏救諫臣而蒙冤被下詔獄、貶謫，亦成為一代諫臣?！笆恳蕴煜聻榧喝巍保疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，陽明繼承和弘揚了中國傳統(tǒng)士人的擔(dān)當(dāng)意識和抗議精神，他和同道一起，憑著一身正氣和獨立人格，頑強地同當(dāng)時腐敗的政治體制抗?fàn)?。陽明身上充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家知識分子的風(fēng)骨，他是傳統(tǒng)儒家知識分子成為社會良心的生動寫照。1508年，陽明三十七歲，在貴陽“龍場悟道”。蒙冤被下詔獄、貶謫龍場驛應(yīng)是陽明一生中創(chuàng)痛最深的經(jīng)驗，但同時也是他一生學(xué)思歷程中最關(guān)鍵、最富有戲劇性的一段，其關(guān)鍵性和戲劇性體現(xiàn)在陽明三十七歲這年發(fā)生的“龍場悟道”?！赌曜V》稱:“忽中夜大悟格物致知之旨，窹寐中若有人語之者，不覺呼躍，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。乃以默記五經(jīng)之言證之，莫不吻合，因注《五經(jīng)臆說》?！盵1] 陽明始悟“格物致知”之義，初步確立了儒家的道德主體性，以“良知”為“知”的學(xué)說從此開始逐漸形成。1509年，陽明三十八歲，在貴陽，開始提倡“知行合一”論，又提出“知行之本體”的觀念，進一步悟到主體性，開始建立其心性論體系。

三、不惑之年的講學(xué)與事功

1512年，陽明四十一歲，在京師。十二月升南京太仆寺少卿，便道歸省。與徐愛同舟歸越，論《大學(xué)》宗旨，令徐愛頗有開悟?！赌曜V》稱:徐愛“聞之踴躍痛快，如狂如醒者數(shù)日，胸中混沌復(fù)開。仰思堯、舜、三王、孔、孟千圣立言，人各不同，其旨則一?！盵1] 于此亦可見陽明善教。陽明教人儒家身心之學(xué)，不拘俗套，隨機指點，因材施教，直指本心，令人當(dāng)下開悟。實際上陽明是一個持守儒家本位而又力圖會通三教的高明教師，即使在教學(xué)方法上他也吸取了佛道兩家尤其是禪宗的智慧。1513年，陽明四十二歲，在越城。十月至滁州，從游者日眾。于此可見陽明高漲的講學(xué)熱情。陽明一生事功卓著，但他卻一再強調(diào)講學(xué)明道才是他的究心所在。①儒家講“人能弘道，非道弘人”，主張“己欲立而立人，己欲達而達人”，“成己成物”，以至“以天下為己任”，在教學(xué)對象上則主張“有教無類”，自然會有積極的傳道精神和高漲的講學(xué)熱情，此非以出世為懷的佛道兩家所能比。撇開西方文化傳統(tǒng)的背景和信仰的內(nèi)涵而論，就這一點來說，唯有基督教的傳道(福音)精神可與之相媲美。與先秦孔孟以來以君主為說教對象的儒家講學(xué)傳統(tǒng)相比，至少自宋代以來，尤其到了明代陽明學(xué)的講會活動興起之后，儒家士大夫的講學(xué)活動雖然“講學(xué)明道”、“弘揚圣學(xué)”的宗旨和性質(zhì)未變，但在講學(xué)的空間、對象及傳播方式上已經(jīng)發(fā)生了變化。其重心由廟堂轉(zhuǎn)向了山林，由君主轉(zhuǎn)向了民眾，由以“得君行道”的“上行路線”轉(zhuǎn)為以“移風(fēng)易俗”的“下行路線”。就明代興起的陽明學(xué)的講會活動來說，明代高壓的專制政治體制與氛圍，是促成這種轉(zhuǎn)變的外部因素之一，當(dāng)時儒家士大夫動用地方各種社會資源能力的強化，以及逐漸繁榮的社會經(jīng)濟，也為大規(guī)模的社會講學(xué)活動提供了有利條件。雖然陽明學(xué)的講會活動與當(dāng)時的政治(尤其是地方政治)有著不可分割的關(guān)聯(lián)，但它從根本上來說是民間自發(fā)的私人講學(xué)(私學(xué))的性質(zhì)。這種講會活動的興起和發(fā)展，有效地促使了對立于朱子學(xué)的陽明學(xué)學(xué)派的形成，并大力推動其發(fā)展成為一個廣泛的學(xué)術(shù)思想運動。

1517年，陽明四十六歲，在江西。是年二月平定漳寇，五月奏設(shè)平和縣，閏十二月奏設(shè)崇義縣，九月?lián)嶂I賊巢，十月平定橫水、桶岡諸寇。陽明在軍事戰(zhàn)爭中，運籌帷幄，智勇雙全，體現(xiàn)出高超的軍事謀略和指揮才能。但是，即使在兵鋒交接之際，陽明仍然滿懷惻隱之心，決不濫殺無辜。比如陽明撫諭賊巢，憐惜哀痛，溢于言表，情真意切，感人淚下，盡顯民胞物與、萬物一體之衷腸。1518年，陽明四十七歲，在江西。是年繼續(xù)平定諸寇，顯示了高超的軍事指揮才能。四月，班師，立設(shè)學(xué)，移風(fēng)易俗，教化明倫。五月奏設(shè)和平縣，安定地方。七月，《古本大學(xué)》、《朱子晚年定論》刻出。八月，門人薛侃刻印《傳習(xí)錄》。九月，修濂溪書院。門人講聚不散。于此亦可見陽明高漲的講學(xué)熱情。十月，推行鄉(xiāng)約。1519年，陽明四十八歲，在江西。七月平定寧王宸濠叛亂，立下蓋世奇功。這對于陽明及其持守的儒家身心之學(xué)來說，又完成了一份學(xué)以致用的杰作。他一生所創(chuàng)造的豐功偉績，在宋明時代的理學(xué)家中，是絕無僅有的。陽明秉承的是中國傳統(tǒng)儒家“立德、立功、立言”的“三不朽”精神，一生踐履不懈，做出了卓越的成就，陽明身后，被譽為“真三不朽”?；蛟S有人會認為陽明在立言方面并不重視以致有所欠缺，理由是陽明流傳后世的著述單從數(shù)量上來說并不見得豐富。細察陽明的心思，可知這種看法并不符合事實。一方面，立言的范圍本應(yīng)不局限于著述方面，而應(yīng)包括講學(xué)在內(nèi)。試想，不要說堯舜，就是孔子又有何著述?孔子自稱“述而不作”，但不妨他被世代尊為至圣先師。孔子開創(chuàng)了中國民間講學(xué)的歷史先河，除了立德，其立言亦成為千秋典范。同樣，陽明的講學(xué)亦是卓越的立言。另一方面，與其說陽明不重視著述，不如說是對著述導(dǎo)致的“只作文字看過”的弊病保持高度的警惕，為了避免而不得不采取消極對待的做法。這從《大學(xué)問》的刻印情況可見一斑。陽明始終認為作為圣人之學(xué)的心學(xué)是身心之學(xué)，是口口相傳之學(xué)，只有當(dāng)面授受，體之于身，見于實踐，才能真正達到理想的教學(xué)效果。這是他不重視著述的根本原因。我們可以設(shè)想，如果著作的傳播能達到口口相傳的良好教學(xué)效果的話，陽明絕不會不重視以著述流傳后世。在針對著述的態(tài)度上，陽明的淡漠類似于象山，而迥然不同于臨死前還在注釋《中庸》、《大學(xué)》的朱子。有趣的是，從他們對著述的態(tài)度這個角度，我們也可以看出以“尊德性”統(tǒng)領(lǐng)“道問學(xué)”的心學(xué)與以“道問學(xué)”貫通“尊德性”的理學(xué)之間的一些區(qū)別。

四、晚年的“致良知”教與圓融化境

1521年，陽明五十歲，在江西，始揭“致良知”教。陽明對“致良知”說自視甚高，自稱“我此良知二字，實千古圣圣相傳一點滴骨血”，“致良知”說是“從百死千難中得來”，具有“圣門正法眼藏”的崇高地位。(《年譜》二) [1] “致良知”教的提出，標志著陽明一生思想的成熟。1525年，陽明五十四歲，在越城。九月歸姚省墓，與諸生定期講學(xué)。此時作《答顧東橋書》，暢發(fā)“拔本塞源”之論，盡顯萬物一體之仁心。是年十月，立陽明書院于越城。1527年，陽明五十六歲，在越城。五月命兼都察院左都御史征廣西思恩田州，九月啟行。啟行前的八月，應(yīng)門人之請傳授《大學(xué)問》，并由門人首次正式刻錄?！洞髮W(xué)問》是陽明萬物一體思想最為集中體現(xiàn)的文獻之一，被門人譽為“師門之教典”，為初及門的學(xué)者“指示圣學(xué)之全功”，具有極其重要的地位。陽明對自己在《大學(xué)問》中闡發(fā)的圣學(xué)意義也極為重視，自許“吾此意思有能直下承當(dāng)，只此修為，直造圣域。參之經(jīng)典，無不吻合，不必求之多聞多識之中也?！贝文辏柮髯?。因此我們可以判定，《大學(xué)問》體現(xiàn)的萬物一體思想是陽明的蓋棺定論。陽明于啟行前夕九月八日，應(yīng)高第錢德洪、王畿之請而“天泉證道”，揭“四句教”。陽明的“四句教”，實際上融合了德洪的“四有”說和王畿的“四無”說。王畿主張“四無”說，即:“心無善無惡，意無善無惡，知無善無惡，物無善無惡”。此教重體悟，悟得本體即全體是工夫，即自然是工夫，本體即工夫，本體工夫合一，一即一切，一切即一，一了百了，一現(xiàn)一切現(xiàn)，通體透明，圓融無礙，全體至善，全體無善惡，全體超越善惡，全體良知呈現(xiàn)，全幅天理流行。此悟為頓悟，此教為頓教，為究竟圓教，上達而下學(xué)，是高明一路，適應(yīng)于上根之人。而德洪主張“四有”說，即:“至善無惡者心，有善有惡者意，知善知惡者良知，為善去惡者格物”。此教重實修，先作道德踐履，克己去私，為善去惡，真積力久，則悟得心體透明;此悟為漸悟，此教為漸教，尚未為究竟圓教，下學(xué)而上達，是篤實一路，適應(yīng)于中下根之人。陽明則主張融合二者，不落一邊，提出“四句教”:“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”。陽明的“四句教”首句指心之本體，其余三句指實踐工夫，是頓漸合一，有無合一，上下合一，本體工夫合一，適應(yīng)于一切人。雖然陽明認同“四有”說、“四無”說兩種教法在針對不同對象上的適用性，但他最后主張融合二者，諄諄告誡錢、王“二君相取為用，則中人上下皆可引入于道。若各執(zhí)一邊，便有失人，便于道體各有未盡”，“已后與朋友講學(xué)，切不可失了我的宗旨”，并表示對各執(zhí)一邊的危險保持高度的警惕。就陽明自身對二者的傾向來說，根據(jù)陽明的整個學(xué)說尤其是他“明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅”(徐愛語，見《傳習(xí)錄·上》)、兼具“豪雄”與“浪漫”的個人氣質(zhì) [2] 來說，陽明的內(nèi)心自然會對“四無”說更為欣賞;但鑒于“利根之人，世亦難遇”的現(xiàn)實，陽明則更強調(diào)“四有”說的實踐意義?？梢哉f，“四句教”亦為陽明的蓋棺定論。我們根據(jù)文獻記載中陽明立身處世所體現(xiàn)的精神氣象來看，晚年陽明已是優(yōu)入圣域，臻于化境，但僅就教法而言，陽明的“四句教”則未為究竟圓教，此是因材施教。圣人苦心，莫不如此。

1529年1月10日，陽明卒于南安，享年五十七歲，遺言“此心光明，亦復(fù)何言?！笨鬃诱f:“朝聞道，夕死可矣?！标柮骷纫崖劦?，既已悟道，生又何求?死又何憾?說何求何憾實尚未通透，隔了一層。人的生死觀念本是從自家軀殼起念而來，既然有軀殼起念才有生死，那么化去此軀殼起念，又何來生死?人化去軀殼起念，化去私欲蒙蔽，化去私己小我，則成大我(姑且如此名之，大我實是無我，是大全)，則是本體。本體永恒(永恒本體，永恒創(chuàng)生本體)無限，本體不生不滅，無始無終，千古見在，萬世留存。它不因人的發(fā)明而增一絲一毫，亦不因人的蒙蔽而損一絲一毫。(“人能弘道，非道弘人”;“天道自然，不為堯存，不為桀亡。”)本體自然生生不息，何死之有?宇宙間大化流行，盡是本體之流行。天地萬物(包括人身)卻有生有滅，天地萬物(包括人身)卻有限。人的生死是由于人從自家軀殼起念，私欲蒙蔽，及至悟得本體，本體復(fù)明，則消滅生死之念，超越生死。本體就是大光明，明晃晃，通體透明，全體光亮，呈現(xiàn)天地萬物。本體自有一股溫潤的愛的力量，遍布全天地。本體流行，自然生生不息，大化流行，廣施博布。悟得本體，自然上下與天地同流，自然與天地萬物為一體。吾心即是本體，本體即是吾心。吾即本體，本體即吾。吾與本體是同一，非合一，言合則有二。因本體無生死，超越生死，故人化去小我，悟得本體，則超越生死，獲得永生。悟得本體，即是天德流行之化境，即是永恒圓滿的終極實在，即是至善。

我們通過以上對陽明一生主要學(xué)思歷程的探討，可以發(fā)現(xiàn)，陽明一生上下求索，“造次必于是，顛沛必于是”，秉承儒家本懷，走一條內(nèi)在超越之路，以實現(xiàn)成圣和萬物一體的終極價值理想。陽明一生有著“學(xué)之三變”、思想由泛濫各家到歸本圣學(xué)的曲折經(jīng)歷。雖然歸本圣學(xué)后陽明有時也會流露出佛道的出世意識，但他的血脈中飽涵的是傳統(tǒng)儒家入世擔(dān)當(dāng)?shù)木?。陽明的一生是努力追求實現(xiàn)“成圣”的一生，其哲學(xué)理論體系——“致良知”說所要解決的基本問題，是成圣的終極價值追求。作為陽明致良知說核心內(nèi)容的萬物一體思想的提出和展開，根本上也是為了解決“成圣”的基本問題。而成圣的終極價值追求，最終歸向的是萬物一體的圓融境界。作為一個傳統(tǒng)意義上的儒者，陽明一生努力追求實現(xiàn)“必為圣人之志”的過程，并不是在一個孤立絕緣的境況下進行的閉門修煉，而是把自我當(dāng)作開放性的主體，通過與社群、自然、天道之間的有機關(guān)聯(lián)和健康互動來達到終極的自我轉(zhuǎn)化，最終實現(xiàn)“仁者以天地萬物為一體”的圓融境界。陽明的“致良知”說并不是在象牙塔里構(gòu)造的空想理論，而是其本人歷經(jīng)長期人生磨難和精神探索后的智慧的結(jié)晶。綜觀陽明顛沛流離、曲折起伏、百死千難的一生，他確實是一位傳統(tǒng)儒者的典范。

注釋:

①鄒守益《陽明先生文錄序》云:“當(dāng)時有稱先師者曰:‘古之名世，或以文章，或以政事，或以氣節(jié)，或以勛烈，而公克兼之。獨除卻講學(xué)一節(jié)，即全人矣?！葞熜υ?‘某愿從事講學(xué)一節(jié)，盡除卻四者，亦無愧全人?！币姟锻蹶柮魅?，上海:上海古籍出版社，1992:1569。

參考文獻:

[1]王守仁.王陽明全集[M].上海:上海古籍出版社，1992:259-1235.

[2]陳來.有無之境——王陽明哲學(xué)的精神[M].北京:北京大學(xué)出版社，2006:385-386.

Be a saint and the myriad things share one body

——Wang Yang-ming’s highest ideal in his life

ZHONG Yong-sheng

(Department of Social Science，Jiaying University， Meizhou 514015，China)

Abstract: According to the experience of Wang Yang-ming’s researching and thinking in his life， the thought of “the myriad things share one body” passes through his life， which is the core of Realizing the Innate Knowledge. Yang-ming pursues actualizing “being a saint” and the highest ideal of “myriad things share one body” in all his life. The proposing and developing of “myriad things share one body” is aimed at solving the basic problem of “being a saint”. The highest ideal of being a saint is destined to get the understanding of ideal of the myriad things share one body.

Key words: Wang Yang-ming; be a saint; the myriad things share one body; the highest ideal

(責(zé)任編輯/吳鳳華)