希臘悲劇之涅槃

摘要:《悲劇的誕生》比較全面地闡述了尼采的悲劇觀，從日神、酒神精神之間關(guān)系的角度展開了關(guān)于希臘悲劇的起源、消亡和再生的討論。尼采以日神和酒神的象征說明古希臘藝術(shù)的起源和發(fā)展，以及人生的意義，并得出悲劇產(chǎn)生于二者結(jié)合的結(jié)論。此外尼采還對西方自蘇格拉底以來的理性主義、科學(xué)主義進(jìn)行了猛烈的批判，認(rèn)為它們是一種淺簿的樂觀主義，它們只能使人類喪失其生存的基礎(chǔ)，人類只有在悲劇的再生中才能實現(xiàn)自我拯救。

關(guān)鍵詞:尼采;悲劇觀;希臘悲劇

中圖分類號:I109.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)19—0086—02

弗里德里?！ねつ岵?Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844年10月15日至1900年8月25日)是德國著名的哲學(xué)家，他的著作對于宗教、道德、現(xiàn)代文化、哲學(xué)以及科學(xué)等領(lǐng)域提出了廣泛的批判和討論，尤其對存在主義與后現(xiàn)代主義等后代哲學(xué)的影響甚遠(yuǎn)。24歲時，年輕的尼采便成為巴塞爾大學(xué)的古典哲學(xué)教授，但于1879年因健康問題而辭職，之后一直飽受精神疾病煎熬。1889年，尼采精神崩潰，從此再也沒有恢復(fù)，于1900年離世。

一、悲劇的起源

在尼采看來，悲劇既是酒神又是日神的藝術(shù)，日神是一種驅(qū)向幻覺之動力，而酒神則是驅(qū)向放縱之魄力。他認(rèn)為，悲劇的本質(zhì)只能被解釋為酒神狀態(tài)的顯露和形象化，為音樂的象征表現(xiàn)，為酒神陶醉的夢境。這是尼采關(guān)于悲劇的基本觀點(diǎn)，由此出發(fā)，他對悲劇的誕生、滅亡和重生提出了自己的見解。

在古希臘神話中，酒神狄奧尼索斯并沒有很高的地位。他是宙斯與凡女所生的兒子，出生后受到赫拉的虐待而發(fā)瘋，之后常與酒色之徒游蕩在北非和小亞細(xì)亞。所以，他也常被稱作外來之神、黑暗之神。當(dāng)宙斯告訴他，要想在奧林匹斯山上爭得一席之位，就必須要有所饋贈，他除了饋贈神酒，一無所有?！八昧艘粋€驚人的發(fā)現(xiàn)，既是葡萄的果實……當(dāng)那果汁，他喝著的時候，他的悲哀都離他而去，他大聲叫到:‘我的朋友你這里還有生命存在!……你是在我血管里到處行走，像是我的血一樣……’?！?W.H.D.勞斯，1998:94)這可以說是酒神精神的源頭。

尼采在《偶像的黃昏》中將酒神精神定義為，“這樣一個解放了的精神帶著快樂而信賴的宿命論置于萬物之中，置身于一種信仰:惟有個體被拋棄，在全之中萬物得到拯救和肯定——他不在否定……然而這樣一個信仰是一切可能的信仰中最高的:我用酒神的名字來命名它。”(《尼采全集》第8卷:163-164)“肯定生命，甚至在生命中最異樣最艱難的問題上肯定生命;生命意志在生命最高類型的犧牲中為自身的不可窮盡而歡欣鼓舞——我稱之為酒神精神?！?《尼采全集》第8卷:173)

希臘悲劇從祭祀酒神的頌歌中產(chǎn)生，酒神頌歌中酒神的隨從、半羊半人的薩提兒組成的歌隊是悲劇的萌芽形式。對此論，西方文論史從未有過異議，尼采也持如是觀，但他對悲劇起源于酒神頌歌之說有自己的解說。他稱薩提兒是人的本真形象，人的最高最強(qiáng)勁沖動的表達(dá)，是宣告自然至深胸懷中的智慧的先知，是自然中的萬能力量的象征。他把薩提兒歌隊看成是酒神精神的充分體現(xiàn)，是具有酒神氣質(zhì)的希臘人的自我反映，酒神歌隊喚起的是希臘人對現(xiàn)實世界的超越，傳達(dá)出的是人最深層、最本真的生命沖動。酒神歌隊的成員在酒神的陶醉中仿佛變成了真正的薩提兒，從而產(chǎn)生一種幻象，而這種幻象便是酒神狀態(tài)的日神式完成，戲劇隨著這一幻象而產(chǎn)生了。尼采認(rèn)為，人們在酒神式的迷狂狀態(tài)中涌出一種創(chuàng)造性想象，從而將與自然的超驗本體相融的生命體驗外化為一種可感的形象，由此形象構(gòu)成戲劇產(chǎn)生的基礎(chǔ)。尼采也因此斷言，戲劇是酒神認(rèn)識和酒神作用的日神式的感性化。象征著人的原始生命本能的酒神精神是悲劇的本源，而舞臺、悲劇人物、對白、情節(jié)、動作等戲劇要素都不過是酒神精神進(jìn)發(fā)出來的幻象——這便是尼采對悲劇起源的基本觀點(diǎn)。

二、悲劇的消亡

1.神話思維的消逝。尼采認(rèn)為，悲劇神話是酒神精神借助日神藝術(shù)手段而達(dá)到的形象化，悲劇神話引導(dǎo)現(xiàn)象世界到其界限，使其否定自己，而日神藝術(shù)所憑借的手段就是通過悲劇中的主角英雄來實現(xiàn)的。

馬克思也曾說過“希臘藝術(shù)的前提是希臘神話，也就是經(jīng)過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身。這是希臘藝術(shù)的素材?！?1972:113)然而，悲劇詩人歐里庇得斯雖是一個泛神論者，卻不相信希臘神話里面的天神，不相信個人的永生。在他的筆下，神話因素開始減退，舞臺上不再是帶著酒神面具舞蹈的眾神和英雄，原以展現(xiàn)崇高精神為核心的悲劇為市民喜劇所代替。悲劇離開了神話這一顯現(xiàn)崇高的載體，流于平庸，正如尼采所言，一個失去了神話的家園，逃離了神話懷抱的民族必定會沒有生氣，沒有了生命力，悲劇也必然會走向滅亡。

2.理性思想的干擾。蘇格拉底是哲學(xué)理性思想的代表，他有一句名言“知識即是美德”。在蘇格拉底看來，深入事物的根本，辨別真知灼見與假象錯誤乃是人類最高尚的、甚至是唯一的真正使命。因此，自他開始，概念、判斷和推理的邏輯程序就被推崇為在其他一切能力之上的最高級的活動，同情、犧牲、英雄主義的沖動以及靈魂的寧靜都可由知識的辨證推導(dǎo)出來，這種樂觀主義的科學(xué)至上精神必然導(dǎo)致對知識和科學(xué)的求知欲望，去尋求宇宙萬物的最終原因、最一般普遍的原理原則。這種追求總是運(yùn)用邏輯的方法在抽象思辯中通過概念、范疇、命題表達(dá)最一般的原理。這樣的追求總是導(dǎo)致一種絕對者，而且用一個概念和范疇來表達(dá)這個絕對者，如理念、上帝、實在、真理等。這種求知欲望排斥不遵從邏輯原則的藝術(shù)，尤其抵觸酒神的悲劇神話。

3.歌隊作用的減弱。酒神狄奧尼索斯是再生之神，亦是農(nóng)業(yè)豐收之神。在酒神祭祭祀中，他的崇拜者在醉境中失去自我而分享神性，酒神沖動遂體現(xiàn)為醉。尼采曾說，在藝術(shù)中，模仿酒神醉態(tài)的是音樂，音樂是醉的隱喻，酒神音樂不是那種用來模擬現(xiàn)象的寫生音樂，而是從世界心靈中直抒而來的原始旋律，是世界原始沖突和原始痛苦的再現(xiàn)，它具有本體的意義，是意志自身的寫照，高于其他一切藝術(shù)。對于悲劇來說，音樂有其不可磨滅的作用。而在古希臘的悲劇中，音樂的表現(xiàn)形式常常為歌隊。

悲劇的歌隊又稱薩提爾歌隊，薩提爾是酒神的仆從，是由于神靈而欣喜若狂的狂歡者?！熬粕裥磐浇Y(jié)隊游蕩，縱情狂歡，沉浸在某種心情和認(rèn)識之中，他的力量使他們在自己眼前發(fā)生了變化，一直他們在想象中看到自己是再造的自然精靈，是薩提爾?！?尼采，2002:30)

在埃斯庫羅斯時代，歌隊是作為劇中的一名演員來使用的，它直接推動劇情的發(fā)展。到了索?？死账故掷?，由于增加了一名演員，歌隊的作用有所減弱，但仍舊不失為戲劇中的有機(jī)部分，如《埃阿斯》劇中的歌隊就是由埃阿斯的士兵組成，他們非常關(guān)心主帥的命運(yùn)，而且積極參與劇中的活動。但是，在歐里庇得斯的劇作中，歌隊失去了重要性，成為劇中的裝飾品，對劇情的發(fā)展也沒什么作用，反倒成了障礙。歌隊作為神靈與人類之間的媒介作用消失了，從而尼采所推崇的傳統(tǒng)希臘悲劇也就隨著歌隊的隱退一起慢慢消失了。

總而言之，由于理性思潮的興起，悲劇家對于神話、音樂的熱衷減退，酒神精神無處可覓，悲劇喪失了原本的活力，變得死氣沉沉，由此消亡。

三、悲劇的重生

在傳統(tǒng)的價值觀念、宗教和哲學(xué)體系被顛覆之后，人類必然會陷入虛無主義。正如狂人在宣布上帝死了之后的惶惑:“我們怎能把海水吸起?當(dāng)我們使這地球脫離開它的太陽時，我們該怎么辦?如今它向何處運(yùn)轉(zhuǎn)?如今我們向何處前行?”(陳鼓應(yīng)，2006:39)在這茫然中，尼采回到古希臘，試圖從悲劇中為人們召回酒神狄奧尼索斯精神，喚回人們的本性，肯定生命。

尼采在早期寄希望于悲劇精神的再生，意指悲劇在德國的再生。他將瓦格納的音樂看作振興德意志精神的希望。尼采指出，德國音樂，首先是從巴赫到貝多芬，從貝多芬到瓦格納是一個強(qiáng)勁而光輝的發(fā)展歷程。尼采將瓦格納作為巴赫、亨德爾、貝多芬、莫扎特等德奧古典音樂的傳人，更視瓦格納為狄奧尼索斯精神的體現(xiàn)者，人人在歌唱中跌在塵土里，達(dá)到普世大同，個體化原則破滅，人人在太一中融為一體:酒神的車輦滿載著百卉花環(huán)，虎豹駕駑著它驅(qū)行，數(shù)百萬人顫栗著倒在灰塵里。此刻，貧困、專斷或“無恥的時尚”在人與人之間樹立的僵硬敵對的藩籬土崩瓦解了。此刻，在世界大同的福音中，每個人感到自己同鄰人團(tuán)結(jié)、和解、款洽，甚至融為一體了。與此平行，德國哲學(xué)經(jīng)康德、叔本華的努力而得到振興。尼采努力將德國音樂和德國哲學(xué)與古希臘悲劇精神統(tǒng)一起來，這就是悲劇精神的誕生，悲劇精神的體現(xiàn)者是酒神狄奧尼索斯。

尼采意識到“當(dāng)代世界中酒神精神正逐漸蘇醒”(尼采，2002:162)，“一種力量已經(jīng)從德國精神的酒神根基中興起”(尼采，2002:163)，源于酒神精神的德國音樂和德國哲學(xué)給人們帶來了希望。德國音樂，從巴赫到貝多芬、再到瓦格納，正是文化中純粹的精神凈化之火;德國哲學(xué)，由康德和叔本華“戰(zhàn)勝了隱藏在邏輯本質(zhì)中、作為現(xiàn)代文化之根基的樂觀主義”(尼采，2002:152)，證明了科學(xué)蘇格拉底主義的局限，摧毀了蘇格拉底主義的洋洋自得。尼采說，通過康德和叔本華的“這一證明，引出了一種無限深刻和嚴(yán)肅的倫理觀和藝術(shù)觀，它可以直接命名為酒神智慧?！?(尼采，2002:163)

四、結(jié)語

總而言之，照尼采看來，悲劇是滿足人們審美需求的一種藝術(shù)形式，不應(yīng)該從非審美的角度把悲劇當(dāng)作實現(xiàn)某種社會、政治和其他直接的人生功利目的的手段。不難看出，尼采的文藝觀中有明顯的否定科學(xué)精神和理性主義的傾向。他認(rèn)為希臘悲劇的毀滅，悲劇精神的死亡是由于悲劇中的酒神精神的隱退，并且判定希臘悲劇的藝術(shù)作品毀滅于蘇格拉底精神，即科學(xué)精神。在尼采看來，科學(xué)精神、知識和理性認(rèn)識不可能真正地認(rèn)識世界的本質(zhì)，科學(xué)精神走到極限必定突變?yōu)樗囆g(shù)，而唯有酒神藝術(shù)、音樂精神才能傳達(dá)出世界的本質(zhì)，在理論世界觀和悲劇世界觀之間存在著永恒的斗爭。

參考文獻(xiàn):

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(責(zé)任編輯/吳鳳華)