羅素的哲學(xué)觀

摘要:任何一個(gè)從事哲學(xué)活動的人，都必須首先思考哲學(xué)是什么的問題。20世紀(jì)偉大的哲學(xué)家羅素提出了一系列關(guān)于哲學(xué)的真知灼見。這些真知灼見對于我們今天重新審思、定位哲學(xué)，促進(jìn)、繁榮哲學(xué)，使哲學(xué)走出目前的困境具有極其重要的啟發(fā)意義和指導(dǎo)價(jià)值。

關(guān)鍵詞:羅素;哲學(xué);哲學(xué)觀

中圖分類號:B08 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)19—0007—02

今天，哲學(xué)處在相對低迷時(shí)期，人們看不到哲學(xué)大師的出現(xiàn)，也發(fā)現(xiàn)不了哲學(xué)思想的偉大光焰，甚至哲學(xué)家園一片空寂、荒蕪。面對這樣的現(xiàn)實(shí)困境，仔細(xì)研究羅素的哲學(xué)觀，對我們撥去哲學(xué)的迷霧，破解哲學(xué)的難題，領(lǐng)會哲學(xué)的真諦，從而最終恢復(fù)哲學(xué)在我們中華民族中應(yīng)有的地位，具有非常重要的意義。因?yàn)橐粋€(gè)優(yōu)秀的民族不能沒有哲學(xué)，這就像黑格爾所說的，如果沒有了哲學(xué)，“就像一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣?！盵1]

1.哲學(xué)是介乎科學(xué)和神學(xué)之間的一種東西。一觸及到哲學(xué)，我們面臨的一個(gè)首要問題就是:我們應(yīng)該在哪個(gè)領(lǐng)域去尋求哲學(xué)?對此，羅素給哲學(xué)下了一個(gè)著名的定義:“哲學(xué)，就我對這個(gè)詞的理解來說，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。他和神學(xué)一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切的知識所不能肯定的事物的思考;但是它又像科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。一切確切的知識——我是這樣主張的——都屬于科學(xué);一切涉及超乎確切知識之外的教條都屬于神學(xué)。但是介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域;這片無人之域就是哲學(xué)。思辨的心靈所最感到興趣的一切問題，幾乎都是科學(xué)所不能回答的問題;而神學(xué)家們的信心百倍的答案，也已不再像它們在過去的世紀(jì)里那么令人信服了?！盵2]這也就是說，由科學(xué)證明無誤的問題，由神學(xué)妄斷的問題，都不屬于哲學(xué)，而處于這兩者之間的一切問題都屬于哲學(xué)，只有在這個(gè)領(lǐng)地，我們才能從事真正的哲學(xué)活動。

2.哲學(xué)起源于滿腹狐疑。既然哲學(xué)介乎科學(xué)與神學(xué)之間，那么在科學(xué)與神學(xué)之間剩下的就是那些讓人們充滿疑竇的問題，而這些問題恰恰就是哲學(xué)產(chǎn)生的土壤。如果說一切問題都迎刃而解了，一切問題都明白無誤了，那么哲學(xué)的存在就沒有必要了。所以，羅素說:“有許多問題是有思想的人遲早會捫心自問的，這些問題都是科學(xué)家無法解答的，而那些嘗試自行思考的人又不愿意聽信占卜者所提供的現(xiàn)成答案，哲學(xué)任務(wù)就是去發(fā)掘這些問題并處理它們?！盵3] “對這些問題，在實(shí)驗(yàn)室里找不到答案的，各派神學(xué)都曾宣稱能夠做出及其確切的答案，但正是他們的這種確切性，才是近代人滿腹狐疑地去觀察它們。對于這些問題的研究——如果不是對于它們的解答的話——就是哲學(xué)的使命了?！盵4]可見，哲學(xué)就從令人們充滿疑竇的問題開始，哲學(xué)始終針對的也是這些令人們充滿疑竇的問題。

3.哲學(xué)是為了自身的緣故而從事的一種觀光的冒險(xiǎn)。馬克思說哲學(xué)“是文明的活的靈魂”[5]，是“現(xiàn)世的智慧”[6]。人們在滿腹狐疑的領(lǐng)域進(jìn)行哲學(xué)活動，并不是要永久性的解除人們的狐疑，相反，是在試圖解除這些狐疑的過程中顯現(xiàn)他們的智慧，讓后來者領(lǐng)略他們的智慧，并激發(fā)新的智慧。這樣，哲學(xué)就是智慧性的探險(xiǎn)，它允許探險(xiǎn)者通過自己探索獲得獨(dú)有的哲學(xué)風(fēng)光，而不是對人們滿腹狐疑的問題做出教條式的、唯我獨(dú)尊的解答。所以，羅素說:“所有知識領(lǐng)域都和一塊圍繞著它們的未知領(lǐng)域接界。當(dāng)一個(gè)人進(jìn)入了邊界地區(qū)又往前跨越時(shí)，他便是離開了科學(xué)而進(jìn)入思辨的領(lǐng)域;這思辨的活動就是一種探險(xiǎn)，而且在各種事物中，這就是所謂的哲學(xué)。”[7]“就本質(zhì)上而言哲學(xué)既不是為我們解決麻煩，也不是為拯救我們的靈魂。正如希臘人所認(rèn)為的，它是為了自身的緣故而從事的一種觀光的冒險(xiǎn)。因此，即使個(gè)別的哲學(xué)家可能被證實(shí)是冥頑獨(dú)斷的，但原則上，哲學(xué)中沒有教條、儀式或任何種類的神圣實(shí)體。”[8]

4.欲了解哲學(xué)是什么的唯一方法便是從事哲學(xué)活動。如果我們承認(rèn)哲學(xué)是一種智慧性的探險(xiǎn)，那么有多少哲學(xué)家就會有多少哲學(xué)思想，有多少哲學(xué)思想也就會有多少哲學(xué)家。在歷史上，正是不同的哲學(xué)家及其相應(yīng)的哲學(xué)思想才構(gòu)成了豐富的令人敬仰的閃閃爍爍的哲學(xué)星空。同時(shí)這也無可辯駁地說明，我們在哲學(xué)中根本找不到一個(gè)統(tǒng)一的尺度，使他們對哲學(xué)有一個(gè)大致相同的看法，而這恰恰就是哲學(xué)不同于其他學(xué)科的一個(gè)基本特征，所以，在羅素看來，“對于任何一種具有確定的知識體系存在的學(xué)科范圍”，“我們都可以給它下一個(gè)學(xué)科上的定義”，“這可以稱得上是一個(gè)不會有什么爭議的說法”?！翱墒菍φ軐W(xué)卻不能如此，因?yàn)閷φ軐W(xué)的任何一種定義都會引起爭議，而且此定義本身即體現(xiàn)了一種對哲學(xué)的態(tài)度?！盵9]這樣，羅素自然而然得出了一個(gè)結(jié)論，“欲了解哲學(xué)是什么的唯一方法便是從事哲學(xué)活動”[10]。正因?yàn)槿绱耍抛珜懥恕段鞣秸軐W(xué)史》，這本書的主要目的就“在于展示過去人們曾如何從事這種活動”[11]。

5.哲學(xué)的價(jià)值就是教導(dǎo)人們在不能確定時(shí)怎樣活下去而又不致為猶疑所困擾。隨著人類社會的發(fā)展，盡管人們一層又一層地揭去了這個(gè)世界神秘的面紗，但“困惑”仍像云山霧嶺一樣包裹著人們，而科學(xué)又不能完全廓清這些問題。所以，人們就不得不思想，不得不對所面對的境遇做出自己的判斷，這正如羅素說:“我們并非全都有能力從事科學(xué)的研究，也不可能對所有情況都不下判斷，人都必需思想，也都必需行動。”[12]而且，在羅素看來，對人的生活和發(fā)展而言，也有一個(gè)基本事實(shí)，即:“自從人類能夠自由思考以來，他們的行動在許多重要方面都有賴于他們對于世界與人生的各種理論，關(guān)于什么是善什么是惡的理論。這一點(diǎn)在今天正像在以往任何時(shí)候是同樣的真確?！盵13] 在這種情況下，哲學(xué)的價(jià)值就凸現(xiàn)出來了，它要幫助人們破解各種疑難，給予人們對各種事物下判斷的能力，提供人們很好地生活下去的各種理論，所以，羅素說:“教導(dǎo)人們在不能確定怎樣生活下去而又不致為猶疑所困擾，也許這就是哲學(xué)在我們的時(shí)代仍然能為學(xué)哲學(xué)的人所做出的主要事情了?！盵14] 所以，在羅素看來，哲學(xué)也就是在這充滿猶疑的世界中消除人們心靈上的困惑而很好地生活下去的良方。

6.哲學(xué)研究并不意味著我們必需凡事都持相同的看法，而是要確保人類的構(gòu)作切勿封閉了真理的大道。一個(gè)叫吉爾伯特·默里的朋友曾在給羅素的信里說:“我曾解說過，與其他哲學(xué)家相比，我更喜歡你，因?yàn)樗麄兺噲D證明某個(gè)可怕的結(jié)論——像霍布士、黑格爾、馬克思等等，而你呢，我相信，如果你能真正證明2+2=4，就滿足了?！盵15] 這實(shí)際上就是對羅素在哲學(xué)上不妄下結(jié)論，特別是要求人們凡事不必持相同看法的一種欽佩。實(shí)際上，羅素自始至終都反對把人們的思想禁錮在某個(gè)僵死的“理論體系”中，當(dāng)他談到文藝復(fù)興時(shí)代時(shí)，就曾說過:“在文藝復(fù)興時(shí)代，無論是關(guān)于古代的或地球表面的，都使人厭倦理論體系;人們感到理論體系是座心靈的監(jiān)獄?！盵16]相反，他對人們的思想給予了極大的謳歌:“思想是偉大的，迅速的和自由的，是世界的光，是人類的主要光榮?！盵17]自然，他就想把人們的這種思想引導(dǎo)出來，激發(fā)出來，而哲學(xué)思辨就可以提供這種自由。所以，他說:“容忍是研究風(fēng)氣興盛的社會所必備的條件;言論自由和思想自由是自由社會的偉大推動力，也只有在這樣的社會里，研究者才能唯真理所從?！盵18] 這樣，他才告訴人們，哲學(xué)的研究“并不意味我們必需凡事都持相同的看法，而是要確保人為的構(gòu)作切勿封閉了真理的大道?！盵19]

7.學(xué)習(xí)哲學(xué)可以極大地增進(jìn)我們作為一個(gè)人和一個(gè)公民的價(jià)值。羅素常鼓勵(lì)不是專門學(xué)哲學(xué)的人學(xué)點(diǎn)哲學(xué)，因?yàn)橛性S多問題并不是現(xiàn)代科學(xué)所能解答的，但要很好地回答這些問題，使其充滿智慧，真正起到指導(dǎo)生活的目的，就需要哲學(xué)。當(dāng)然，他也不是一股腦地要求人們把主要的精力都放在哲學(xué)上。所以，他說:“當(dāng)年輕的男女拿出大量的時(shí)間學(xué)習(xí)哲學(xué)是不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)樗麄円τ讷@得有價(jià)值的專業(yè)知識，但是在不影響技能學(xué)習(xí)的前提下抽出一點(diǎn)時(shí)間學(xué)習(xí)哲學(xué)，仍是可以極大地增進(jìn)一個(gè)學(xué)生作為一個(gè)人和一個(gè)公民的價(jià)值的。哲學(xué)可以使他們養(yǎng)成精確和仔細(xì)的思考習(xí)慣，這種習(xí)慣不但在數(shù)學(xué)和科學(xué)，而且在大量實(shí)際問題上也能派上用場。哲學(xué)可以使他們以無偏的廣度和范圍來思考生活的目的。哲學(xué)可以使他們正確地認(rèn)識個(gè)人和社會，現(xiàn)在的人類和古往今來的人類，人類的全部歷史和天文學(xué)宇宙的關(guān)系。通過擴(kuò)大個(gè)人的思想視野，哲學(xué)向他提供了當(dāng)下的焦慮和憤怒的解藥，從而使寧靜的心態(tài)成為可能，而這對于我們這個(gè)充滿痛苦和變數(shù)的世界上的敏感的心靈是大有用處的?！盵20] 可見學(xué)習(xí)哲學(xué)，對我們每一個(gè)人都有很大的幫助。

總之，羅素的哲學(xué)觀非常有見地，他幾乎對我們目前所認(rèn)為的哲學(xué)做了完全不同的回答，真正讓哲學(xué)回到了它本真的狀態(tài)，使哲學(xué)根源于人的心靈，緊扣人的生活，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)，激發(fā)人的思想，磨礪人的思維，增加人的智慧。因而他也使哲學(xué)一改古板、灰色、抽象的面孔，變得鮮活生動，富有人情味，讓人感到可親可愛。這對于我們今天重新審思、定位哲學(xué)，促進(jìn)、繁榮哲學(xué)，使哲學(xué)走出目前的困境具有極其重要的啟發(fā)意義和指導(dǎo)價(jià)值。

參考文獻(xiàn):

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[20]翟玉章.羅素論人生[M].北京:世界知識出版社，2000:129.

(責(zé)任編輯/李璐瑤)