中國(guó)哲學(xué)的邏輯體系

摘要:哲學(xué)是以理性思辨的方式探究普遍性終極性超驗(yàn)性問(wèn)題而取得的理論化系統(tǒng)化的成果。諸子百家時(shí)代，中國(guó)已經(jīng)有了自己的完整的哲學(xué)。中國(guó)哲學(xué)的邏輯體系由天論、天人關(guān)系論、人論三部分組成。“知天以制天”的“天論”是中國(guó)哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，“究天人之際”的“天人關(guān)系論”是中國(guó)哲學(xué)的基本主題，“知人以成人”的“人論”是中國(guó)哲學(xué)的價(jià)值追求。

關(guān)鍵詞:中國(guó)哲學(xué);天論;天人關(guān)系論;人論;價(jià)值追求

中圖分類號(hào):B2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)19—0003—02

一、天論是中國(guó)哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)

“天”是中國(guó)特有的哲學(xué)范疇，在英語(yǔ)中很難找到完全對(duì)應(yīng)的詞，只能新造一個(gè)“generalor”表示“天”。因?yàn)椤癵eneral”有“一般性的、普遍性的、全體性的、主宰性的”等含義，加“or”變成名詞，則有“一般者、普遍者、全體者、主宰者”之義，和中國(guó)的“天”的含義基本接近。中國(guó)哲學(xué)的天論包括天元論、天道論、天命論三部分。天元(generalor’s elements)是指構(gòu)成天的基本單位。氣論、太極論都是回答這個(gè)問(wèn)題的理論。天道(generalor’s laws)是天運(yùn)行演化的法則。天命(generalor’s order)是天主宰萬(wàn)物萬(wàn)民的命令。萬(wàn)物收到的命令表現(xiàn)為萬(wàn)物之性。蕓蕓眾生中的先知先覺(jué)者體悟到天的命令后會(huì)表現(xiàn)出“艱難困苦、其奈我何?經(jīng)世濟(jì)民、舍我其誰(shuí)?”的歷史責(zé)任感和“自強(qiáng)不息，蘇式獨(dú)立”的主體意識(shí)。天命在宗教中表現(xiàn)為最高神的旨意。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是中國(guó)哲學(xué)關(guān)于事物存在形式及其變化動(dòng)因的系統(tǒng)見(jiàn)解。認(rèn)為事物內(nèi)部存在著既相互依托又相互對(duì)立的兩種因素，一種稟性柔弱、晦暗、謙退、順隨稱為陰;一種稟性剛強(qiáng)、明朗、激進(jìn)、自執(zhí)稱為陽(yáng)。陰陽(yáng)相互交替、摩蕩，從而造成事物的運(yùn)動(dòng)和變化?！瓣帯?，原指背光的一面;“陽(yáng)”，原指向陽(yáng)光的一面。陰陽(yáng)雖為兩面，但都是同一事物的兩個(gè)方面，猶如一座山的南北，一個(gè)人的前后，所以漸漸就引申指事物內(nèi)部既相互資補(bǔ)、又相互對(duì)立的兩個(gè)方面或兩個(gè)因素。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在不同時(shí)代、不同代表人物那里各有不同特色，其細(xì)節(jié)更是紛繁多樣。就整個(gè)學(xué)說(shuō)的主流而言，具有如下特色:其一，認(rèn)為陰陽(yáng)雙方是對(duì)立斗爭(zhēng)的。陽(yáng)剛則陰弱，陰強(qiáng)則陽(yáng)弱;陽(yáng)前則陰后，陰前則陽(yáng)后;陽(yáng)上則陰下，陰上則陽(yáng)下;陽(yáng)盛則陰衰，陰盛則陽(yáng)衰。二者處在交替、更迭、摩蕩、搏擊的狀態(tài)之中。其二，認(rèn)為陰陽(yáng)雙方是資補(bǔ)融通的。有陰則有陽(yáng)，有陽(yáng)則有陰，獨(dú)陽(yáng)不在，獨(dú)陰不行。二者處在互助、和諧、平穩(wěn)、圓柔的狀態(tài)之中。其三，認(rèn)為對(duì)立和融通是合為一體的。一般來(lái)說(shuō)，對(duì)立和斗爭(zhēng)的形式是平和柔緩的，資補(bǔ)和融通的過(guò)程是通過(guò)平和柔緩的對(duì)立斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的。這是陰陽(yáng)二者的正常關(guān)系。打破這種關(guān)系便是失調(diào)。其四，認(rèn)為陰陽(yáng)交合的不同形式形成不同事物，陰陽(yáng)的對(duì)立和融通造成事物的運(yùn)動(dòng)和變化。陰陽(yáng)失調(diào)則事物受損，陰陽(yáng)相分則事物毀滅。其五，認(rèn)為一種事物的關(guān)系中自身含有陰陽(yáng)、又在與其他事物的關(guān)系中代表著陰或者陽(yáng);陰陽(yáng)的關(guān)系網(wǎng)相互連接，構(gòu)成了紛繁復(fù)雜的世界。認(rèn)為世界上的任何一個(gè)事物，都須既觀察它與其他事物的陰陽(yáng)關(guān)系，又觀察它自身內(nèi)部的陰陽(yáng)關(guān)系。①

五行說(shuō)是中國(guó)古代關(guān)于事物的構(gòu)成因素、稟性成因、演變趨勢(shì)、相互關(guān)系的一種系統(tǒng)見(jiàn)解。“五行”，意思是五類，指金、木、水、火、土。五行可以指五種狀態(tài)、五個(gè)階段、五種元素。五行學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容是:其一，認(rèn)為天地萬(wàn)物是由金、木、水、火、土五種基本元素構(gòu)成的，各種元素的稟性不同，不同元素的組合、搭配，形成形態(tài)各異、性能相別的各種萬(wàn)物。其二，認(rèn)為五種元素之間存在著相互克制、相互資補(bǔ)的關(guān)系，這種關(guān)系構(gòu)成了事物內(nèi)部的聯(lián)系和事物之間的聯(lián)系，決定著事物發(fā)展變化的趨勢(shì)。其三，認(rèn)為五行及其相互關(guān)系表現(xiàn)為天文現(xiàn)象、地理現(xiàn)象、政治現(xiàn)象、軍事現(xiàn)象、生理現(xiàn)象、人倫現(xiàn)象，貫穿了各種現(xiàn)象之中，使各類現(xiàn)象呈現(xiàn)出有機(jī)的統(tǒng)一和相互的感應(yīng)。其四，認(rèn)為把握了五行之間的關(guān)系，可以上觀天文，下察地理、預(yù)見(jiàn)未來(lái)、推測(cè)吉兇、處理政務(wù)、協(xié)調(diào)人倫。②

二、“天人關(guān)系論”是中國(guó)哲學(xué)的基本主題

天人關(guān)系論在中國(guó)哲學(xué)中主要有三種觀點(diǎn)，即天人本一說(shuō)、天人分殊說(shuō)、天人合一說(shuō)。以往學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，天人關(guān)系論只有“天人合一”與“天人相分”兩種思想。這種看法不完全符合中國(guó)哲學(xué)的實(shí)際。天人本一說(shuō)是相對(duì)于天人合一說(shuō)的，這兩種觀點(diǎn)是有區(qū)別的。

程顥認(rèn)為，“天人本無(wú)二，不必言合。”③陸九淵的弟子袁燮(1144—1224)認(rèn)為，“天人本一致，何以天人本一致?只緣此心無(wú)天人之殊，天得此心而為天，地得此心而為地，人得此心而為人，今但為形體所隔，遂見(jiàn)有如此差別，試靜而思之，所謂形體者安在?我之形體猶是無(wú)有，而又何天人之異乎!”④ 王守仁認(rèn)為，“夫人者，天地之心。天地萬(wàn)物，本吾一體者也?！雹?以上所引的觀點(diǎn)顯然不能強(qiáng)行劃入天人合一說(shuō)，而應(yīng)歸為“天人本一”說(shuō)。

天人分殊說(shuō)認(rèn)為，天與人盡管有相互制約、相互影響的關(guān)系，但都是各自獨(dú)立的兩種東西。天人分殊說(shuō)可以分為兩種類型:一是天人有分說(shuō);二是天人交勝說(shuō)。天人有分說(shuō)認(rèn)為，天與人各有自己的職能、本分，各有自己的性質(zhì)、形體和運(yùn)動(dòng)變化的法則，不能相互替代。天人交勝說(shuō)認(rèn)為，天與人各有優(yōu)勢(shì)，各有特長(zhǎng)，在某一方面天勝過(guò)人，在另一方面人勝過(guò)天。

天人合一說(shuō)認(rèn)為，人是宇宙發(fā)展演變的產(chǎn)物。在他們看來(lái)，宇宙原先混沌一片，之后才分化為天地，人是由天地分化長(zhǎng)育而成的。

三、人論是中國(guó)哲學(xué)的價(jià)值追求

人性論中人性二字與通常意義上的人性有區(qū)別。狹義的人性往往被理解成德性，人性論也被理解成對(duì)性善、性惡的爭(zhēng)論。其實(shí)，人性是一個(gè)內(nèi)涵豐富的概念，人性至少可以分成三個(gè)層面，即本性、德性、知性。本性是人的先天之性、生物之性。對(duì)本性只能做事實(shí)判斷。欲望是人的本性。欲望這一本性本身無(wú)所謂善惡。善惡是社會(huì)對(duì)人們滿足欲望的行為方式的評(píng)價(jià)。德性是個(gè)人的生物之性與社會(huì)后天的影響相互作用后的合道德性。合道德性即個(gè)人的價(jià)值追求方式與社會(huì)道德相符合的程度。自覺(jué)地以社會(huì)道德認(rèn)可的方式去滿足欲望，就是有德性;以社會(huì)道德不認(rèn)可的方式去滿足欲望，就是無(wú)德性。實(shí)事求是的講，人的德性可能性是有差別的，而且一出生就有差別。

人道論包括個(gè)人的為人處世之道、治人者治人理政之道，全社會(huì)促進(jìn)人的全面完善之道。人道論是中國(guó)人的應(yīng)用哲學(xué)，包括倫理學(xué)、政治哲學(xué)、教育哲學(xué)、管理哲學(xué)等。中國(guó)人的生存智慧集中表現(xiàn)在人道論里面。中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為，天道、人道本是一道，只是在具體運(yùn)行時(shí)發(fā)生分殊。如果天道與人道發(fā)生沖突，一定是現(xiàn)實(shí)社會(huì)出了問(wèn)題。

人格論是最具有中國(guó)特色的哲學(xué)思想，代表了中國(guó)人的精神境界。中國(guó)的哲人智士的人生價(jià)值觀念在于追求和實(shí)現(xiàn)理想人格及人生意義，不是追求“靈魂不滅”，“來(lái)世天堂”。他們的理想人格是圣賢君子、志士仁人、忠臣孝子、清官廉吏等，即成為有知識(shí)、有才德、有節(jié)操的人，達(dá)則兼濟(jì)天下，利濟(jì)蒼生，窮則獨(dú)善其身，修身養(yǎng)性。不論在任何境遇中，都要自強(qiáng)不息，正道直行，持身立節(jié)，不能自暴自棄，降志辱身，喪失節(jié)操。這種理想人格論，陶冶造就了偉大的中華民族的人格、國(guó)格，使之自立于世界民族之林，并為世人所推崇。

注釋:

①諸子百家時(shí)代是中華文明的淵海，其地位相當(dāng)于古希臘時(shí)代之于西方文明。顧文炳. 陰陽(yáng)新論[M].沈陽(yáng):遼寧教育出版社，1993。

②殷南根.五行新論[M].沈陽(yáng):遼寧教育出版社，1993。

③河南，《程氏遺書(shū)》第二上。

④《絜齋家塾書(shū)鈔》卷二《大禹謨》。

⑤《王文成公全書(shū)》卷二《傳習(xí)錄中》。

參考文獻(xiàn):

[1]干春松.中國(guó)哲學(xué)和哲學(xué)在中國(guó)——關(guān)于中國(guó)哲學(xué)“合法性”的討論[J].江海學(xué)刊，2002，(8).

[2]張志偉.中國(guó)哲學(xué)還是中國(guó)思想——也談中國(guó)哲學(xué)的合法性危機(jī)[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，(3).

[3]周海春.“中國(guó)哲學(xué)史”的歧義與中國(guó)哲學(xué)的未來(lái)[J].重慶郵電學(xué)院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2006，(7).

[4]張立文.中國(guó)哲學(xué)的“自己講”、“講自己”——論走出中國(guó)哲學(xué)的危機(jī)和超越合法性問(wèn)題[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，(3).

[5]高海波.現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的追尋——記陳來(lái)先生的現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)研究[J].邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，(6).

[6]楊海文.中國(guó)哲學(xué)的“合法性危機(jī)”與重寫(xiě)中國(guó)哲學(xué)史[J].河北學(xué)刊，2004，(5).

[7]張汝倫.中國(guó)哲學(xué)的自主與自覺(jué)——論重寫(xiě)中國(guó)哲學(xué)史[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2004，(9).

[8]謝曉東.多元論與中國(guó)哲學(xué)的主體性——中國(guó)哲學(xué)的合法性問(wèn)題探析[J].陜西理工學(xué)院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2005，(3).

[9]曾振宇.先秦儒家天論不存在從“宗教之天”向“哲學(xué)之天”過(guò)渡的哲學(xué)進(jìn)程[J].東岳論叢，2009，(1).

[10]楊澤波.牟宗三超越存有論駁議——從先秦天論的發(fā)展軌跡看牟宗三超越存有論的缺陷[J].文史哲，2004，(9).

[11]劉太恒.荀子《天論》篇探析——兼論先秦時(shí)期的“天人”之辯[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1986，(10).

[12]徐儀明.張載的天論與氣論[J].復(fù)旦學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，1993，(5).

[13]曾振宇.“法天而行”:董仲舒天論新識(shí)[J].孔子研究，2000，(9).

[14]劉鄂培，竺士敏，陳錫僑.“無(wú)以人滅天!”——論中國(guó)古代哲學(xué)“天人觀”及其對(duì)當(dāng)代環(huán)境保護(hù)的啟示[J].船山學(xué)刊，1994，(6).

[15]東方朔.“天人相分”與人的尊嚴(yán)——荀子“天論”的一個(gè)側(cè)面[J].中共浙江省委黨校學(xué)報(bào)，2008，(5).

[16]曾振宇.從出土文獻(xiàn)再論荀子“天”論哲學(xué)性質(zhì)[J].齊魯學(xué)刊，2008，(7).

[17]曾振宇.《易傳》天論的哲學(xué)意義——兼論中國(guó)哲學(xué)有沒(méi)有哲學(xué)概念[J].周易研究，2001，(5).

(責(zé)任編輯/李璐瑤)