經(jīng)濟(jì)收入與大學(xué)生價值取向的相關(guān)性研究

摘要:在肯定當(dāng)代大學(xué)生人生觀、價值觀積極向上的同時，不能忽視社會轉(zhuǎn)型過程中形成的多元價值取向在當(dāng)代大學(xué)生思想結(jié)構(gòu)中的深刻反映。市場經(jīng)濟(jì)競爭機制大大激發(fā)了大學(xué)生的競爭意識，極大地影響著大學(xué)生對人生價值的思考。本文通過抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)分析，以經(jīng)濟(jì)收入為自變量，以大學(xué)生價值取向的表現(xiàn)為因變量進(jìn)行交叉分析，以期明確經(jīng)濟(jì)收入與當(dāng)代大學(xué)生價值取向形成與發(fā)展之間的相關(guān)程度。

關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)收入;價值取向;相關(guān)性分析

中圖分類號:G641.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1002—2589(2009)28—0222—04

新時期，市場經(jīng)濟(jì)帶來的社會收入的差別擴(kuò)大，使大學(xué)生所處的家庭背景各不相同，加之社會地位和社會分層的原因，大學(xué)生在心理動機和行為選擇上都朝著多元的方向不同發(fā)展。另外，高等教育大眾化進(jìn)程的加快，相對擴(kuò)大教育資源的不均衡范圍。加之我國各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展地域性差異明顯，大學(xué)生對優(yōu)質(zhì)教育資源的享用日顯差級分化，使得部分大學(xué)生心理失衡，大學(xué)生重物質(zhì)、輕道德，對金錢價值觀產(chǎn)生影響，直接影響了大學(xué)生的價值取向。

價值觀作為人的生命自覺的一種哲學(xué)表達(dá)，是一種由社會存在決定的社會意識，其形成和發(fā)展必然受主體生活世界中多種因素的綜合影響。經(jīng)濟(jì)收入作為支撐大學(xué)生生存的必要條件，對于新時期大學(xué)生的義利觀的形成、人生方向的確立自始至終潛移默化。

一、研究設(shè)計

1.研究對象及其特征。本文主要考慮經(jīng)濟(jì)類院校中學(xué)生的價值取向與經(jīng)濟(jì)條件之間的關(guān)系，因此，以某所財經(jīng)類院校校大學(xué)生作為調(diào)查對象，采取問卷調(diào)查的形式，共發(fā)放問卷 400份，回收有效問卷345份，有效回收率為86.25%。樣本的基本情況如表1:

2.研究變量的確定。(1)因變量。價值取向作為當(dāng)代大學(xué)生對現(xiàn)實事物進(jìn)行評價、決定取舍所持有的原則、 標(biāo)準(zhǔn)和尺度， 是大學(xué)生的思想發(fā)展過程中在社會需要與客觀事物所能滿足這種需要的關(guān)系之間產(chǎn)生的一種行為和觀念的取向。我們著重分析大學(xué)生在生活中對于道德價值觀、集體主義感和社會責(zé)任感的態(tài)度，因此將大學(xué)生價值取向具體操作為道德價值、集體主義和社會責(zé)任感三個變量。(2)自變量。經(jīng)濟(jì)收入作為生存的必要條件，對于新時期大學(xué)生的義利觀的形成、人生方向的確立自始至終潛移默化，在此主要研究經(jīng)濟(jì)收入在大學(xué)生價值取向形成過程中的影響程度。

3.研究假設(shè)的建立:經(jīng)濟(jì)條件對當(dāng)代大學(xué)生價值取向的影響顯著。

二、頻數(shù)交叉分析

1.道德價值取向與經(jīng)濟(jì)收入的交叉分析。作為經(jīng)濟(jì)收入的一般反映，我們將學(xué)生的月均消費金額作為經(jīng)濟(jì)條件的重要指標(biāo)，以此來進(jìn)行分析經(jīng)濟(jì)條件對大學(xué)生的道德價值取向、集體主義傾向和社會責(zé)任感意識的影響。表2向我們顯示了參與調(diào)查的月均消費金額在四個階段(300元以下、300元～600元、600元～1 000元和1 000元以上)的同學(xué)比例，分別為3.5%、47.2%、42.6%和6.7%。

通過表中的數(shù)據(jù)，可以得出，月均消費金額越高的同學(xué)，對于大學(xué)生道德水平的期望越低。同樣，在同一消費水平的同學(xué)中，消費水平越低的同學(xué)，對大學(xué)生道德水平期望較高的同學(xué)數(shù)量比例越高。這也可以說明，經(jīng)濟(jì)條件對大學(xué)生道德價值取向的影響很明顯，甚至是幾乎成反比例。

2.集體主義傾向與經(jīng)濟(jì)收入的交叉分析。我們同樣將學(xué)生的月均消費金額作為經(jīng)濟(jì)條件的一個重要指標(biāo)，以此來分析經(jīng)濟(jì)條件對大學(xué)生在處理個人利益與集體利益的沖突時所表現(xiàn)出來的集體主義傾向的影響。

通過表中的數(shù)據(jù)對比同樣可以看出，月均消費水平處于中等水平的同學(xué)，在處理個人利益與集體利益的沖突時，絕大部分同學(xué)會選擇“集體利益為主，兼顧個人利益”。而處于消費水平較低和較高水平的同學(xué)中，在處理這種沖突時，很多同學(xué)會表現(xiàn)住對個人利益的追逐。

在同一消費水平的同學(xué)中，“集體利益為主，兼顧個人利益”的思想也占有大部分比例，這也說明，大部分大學(xué)生的集體主義思想還是比較濃厚。

3.社會責(zé)任感與經(jīng)濟(jì)收入的交互分析。我們將學(xué)生的月均消費金額作為經(jīng)濟(jì)條件的一個重要指標(biāo)，以此來分析經(jīng)濟(jì)條件對大學(xué)生社會責(zé)任感意識的影響。通過表中的數(shù)據(jù)對比同樣可以看出，月均消費水平越低的同學(xué)，越覺得大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具有社會責(zé)任感。在低消費水平的同學(xué)中，50%的同學(xué)認(rèn)為自己很有社會責(zé)任感;在中高等消費水平的同學(xué)中，更多表現(xiàn)的是“力不從心”。

三、結(jié)論與原因分析

1.大學(xué)生價值觀多元化趨勢與經(jīng)濟(jì)收入條件密切相關(guān)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對大學(xué)生價值觀的變化產(chǎn)生了深刻的影響。集體主義價值取向作為我國傳統(tǒng)價值觀的重要組成部分，已經(jīng)逐漸受到個體獨立和個性發(fā)展的價值觀的巨大沖擊，其主體地位也受到了嚴(yán)重的威脅;傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)和理想信念也受到了市場經(jīng)濟(jì)的侵蝕，也逐步開始被功利主義思想所沖擊和吞噬;從“偉大歷史使命”的被賦予者，廣大當(dāng)代大學(xué)生也略顯社會責(zé)任感的淡化和缺失等等。

(1)作為一種利益驅(qū)動型的經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)下的經(jīng)濟(jì)收入帶給個體價值選擇的自由權(quán)利，但又?jǐn)R淺了社會原有的價值規(guī)范，并在相當(dāng)程度上造成了個體行為的社會約束力下降，造成大學(xué)生過分強調(diào)自我價值實現(xiàn)、個人利己主義膨脹的負(fù)面影響。(2)在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，獨立、自由、民主、平等的觀念深入人心。然而過分追求物質(zhì)利益的功利原則正在成為人們彼此交往的基礎(chǔ)，人際關(guān)系出現(xiàn)市場化、淡漠化的傾向，甚至見利忘義的思想蔓延。(3)市場經(jīng)濟(jì)使公平競爭和效率觀念、創(chuàng)新精神得到廣泛認(rèn)同，同時導(dǎo)致了大學(xué)生功利主義的傾向，忽視了協(xié)調(diào)與合作，造成了人與人之間的冷漠和對立，人際間和諧的關(guān)系出現(xiàn)了危機，集體主義觀念、團(tuán)隊合作精神受到削弱。

2.大學(xué)生集體主義弱化、功利主義趨勢明顯與經(jīng)濟(jì)收入條件關(guān)系緊密。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對傳統(tǒng)社會文化價值體產(chǎn)生了強大沖擊，追求利潤的最大化和等價交換的原則影響著大學(xué)生的價值取向。這種觀念把對個人的回報作為價值取向的條件，與無私奉獻(xiàn)的個人價值觀有一定差距，有朝著向功利主義發(fā)展的趨勢，原因主要有三個方面:從外因看，是市場經(jīng)濟(jì)條件下一些不良社會思潮的影響。市場經(jīng)濟(jì)的利益最大化和等價交換原則，對大學(xué)生的影響越來越強烈;從內(nèi)因看，大學(xué)生受年齡、知識、社會閱歷和其它各項客觀因素的限制，在對客觀世界的認(rèn)識和反應(yīng)上會存在一些偏差，思想傾向就容易被社會上一些不良現(xiàn)象所左右;從教育主體看，教育者與教育思想沒有能夠?qū)κ袌鼋?jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)問題提出創(chuàng)新的理論進(jìn)行解釋，甚至教育者本身也會為當(dāng)前的市場經(jīng)濟(jì)義利沖突所迷惑，從而不能有效應(yīng)對價值教育過程中產(chǎn)生的新問題[1]。

3.大學(xué)生社會責(zé)任感意識淡化、道德規(guī)范作用減弱與經(jīng)濟(jì)收入條件息息相關(guān)。自我意識極度膨脹和自我價值過分張揚，致使部分大學(xué)生的人生價值觀向“自我”傾斜，從而大學(xué)生的社會責(zé)任感意識不斷淡化，甚至對社會貢獻(xiàn)的價值評判標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)全然為他們所拋棄，“只要自己過得好就行”的思想比較嚴(yán)重。社會責(zé)任感意識的淡化，進(jìn)而帶來了傳統(tǒng)的道德規(guī)范對大學(xué)生的約束能力和指導(dǎo)功能減弱。在社會中普遍存在的對道德規(guī)范的不重視，甚至在教育者的實際行動中也存在的思想與行動不統(tǒng)一的現(xiàn)象，即口頭上強調(diào)和重視與實際行動并不符合。諸如此類的這些做法，不僅嚴(yán)重地降低了道德規(guī)范的作用，也使道德教育喪失了其理應(yīng)發(fā)揮的作用。

(1)市場經(jīng)濟(jì)下的知識經(jīng)濟(jì)既鼓勵人們尊重知識、尊重人才，又鼓勵人們在創(chuàng)新和競爭中注重個性發(fā)展，發(fā)揮自我才能，展現(xiàn)不斷完善的自我價值。然而，在市場經(jīng)濟(jì)體制不健全的情況下，社會價值意識的缺失和自我意識的過分張揚，競爭意識就會遭到扭曲。這也造成了部分學(xué)生在競爭過程中，過分強調(diào)自我從而把對個體價值的“自我”追求推向社會主體價值的對立面;只注意自我的競爭力和表現(xiàn)欲而忽視了合作精神;只要求社會對個人的滿足而不談對社會的貢獻(xiàn);只顧自我“權(quán)益”的維護(hù)而不考慮承擔(dān)社會責(zé)任。這種自我價值與社會價值的背離，不僅造成大學(xué)生社會使命感和責(zé)任感淡化，還使傳統(tǒng)的愛國主義、集體主義精神和道德規(guī)范弱化[2]。(2)道德教育工作者自身行為的巨大反差，使道德教育和社會責(zé)任感教育的積極意義大打折扣，甚至負(fù)面影響大于正面效應(yīng)?，F(xiàn)實生活中，一些教育者言行不一、知行脫節(jié)，自身實際行為與社會道德教育要求形成的巨大反差，使教育的積極意義大打折扣，實際效應(yīng)猶如雪上加霜。

四、融合新時代價值觀教育，探尋思想政治工作新方法

1.加強社會主義核心價值觀教育。當(dāng)代大學(xué)生生活環(huán)境中的經(jīng)濟(jì)成分、分配方式、就業(yè)渠道等各方面都呈現(xiàn)出“百花齊放”的多元化發(fā)展趨勢，因此，他們的思想和價值觀也必然隨之展現(xiàn)多元化格局。在這種價值多元的社會中，我們必須構(gòu)建大家可以共同遵守和認(rèn)同的主導(dǎo)文化或核心價值，所以在當(dāng)前必須構(gòu)建主流價值觀——社會主義核心價值觀教育。我們必須堅持用社會主義核心價值體系作為指導(dǎo)，加強大學(xué)生的理想信念教育、政治信仰教育、人生態(tài)度教育等等。馬克思主義價值理論是社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)理論性和前提性內(nèi)容，是社會主義核心價值體系的深層價值理念，是社會主義核心價值體系的靈魂;中國特色社會主義共同理想是社會主義核心價值體系的實質(zhì)性內(nèi)容，是社會主義核心價值體系的理想目標(biāo)，是社會主義核心價值體系的旗幟;以愛國主義為核心的民族價值觀和以改革開放為核心的時代價值觀是社會主義核心價值體系的民族性內(nèi)容和時代性內(nèi)容，是社會主義核心價值體系的精神力量，是社會主義核心價值體系的支柱;以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的規(guī)范性內(nèi)容和操作性切入點，構(gòu)成社會主義核心價值體系的道德規(guī)范。

首先，要引導(dǎo)大學(xué)生將個人利益與道德規(guī)范相結(jié)合。教育者要“正確認(rèn)識市場經(jīng)濟(jì)條件下有償服務(wù)、等價交換等原則與助人為樂、無私奉獻(xiàn)的價值取向教育構(gòu)成的沖突和矛盾”[3]，引導(dǎo)大學(xué)生將追求切身利益、實現(xiàn)個體價值與遵循道德規(guī)范結(jié)合起來，正面引導(dǎo)以進(jìn)行道德規(guī)范教育，使他們既能滿足個人需要，實現(xiàn)個人發(fā)展，又能符合社會要求。

其次，要抓住道德教育的切入點和落腳點，教育大學(xué)生學(xué)會做人。“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。因此，弘揚美德、創(chuàng)新思想，以使得社會道德規(guī)范和道德風(fēng)尚至善至美，應(yīng)該是當(dāng)代大學(xué)生在社會發(fā)展中應(yīng)當(dāng)擔(dān)起的職責(zé)。社會主義核心價值觀教育就是要把學(xué)生培養(yǎng)成為德才兼?zhèn)?、對社會發(fā)展有益的歷史接班人。學(xué)會做人最主要的應(yīng)是要有高尚的精神境界和健全的人格，有強烈的社會責(zé)任感和事業(yè)心，對他人與社會充滿愛心并能與之和諧共處。良好的做人品質(zhì)是提高人的智力素質(zhì)的精神動力，是決定一個人才能作用方向的關(guān)鍵因素[4]。

2.因勢利導(dǎo)，探索創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育方法。在大學(xué)生思想政治教育過程中，教育者必須根據(jù)大學(xué)生的實際情況和心理特征積極探索科學(xué)理論和科學(xué)方法，尋求以科學(xué)理論為指導(dǎo)、科學(xué)方法為保障的思想政治教育方法體系。對于多元化沖擊下的當(dāng)打大學(xué)生，教育者要做到因勢利導(dǎo)，積極有效地開展社會主義核心價值觀教育，幫助大學(xué)生形成健康的、有利于個人和社會發(fā)展的價值取向和價值觀念。

首先，要樹立以人為本的思想政治教育理念。思想政治教育工作者應(yīng)該不斷重視大學(xué)生完善個體人格的需要，重視大學(xué)生發(fā)展需要的差異性，做到以人為本，采取有差異的，分類別的教育和管理。以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，樹立新時代的人才觀，堅持以人為本，關(guān)注和尊重個體，充分調(diào)動個體的主動性和自覺性。根據(jù)個體性差異，要堅持以正面引導(dǎo)的原則，根據(jù)個體內(nèi)在的思想矛盾，因勢利導(dǎo)，調(diào)動其內(nèi)在的積極因素。其次，注重以感化教育和典型教育的方法進(jìn)行教育，正確引導(dǎo)學(xué)生處理好義和利的關(guān)系[5]。進(jìn)行感化教育，要注重情感的交流和思想轉(zhuǎn)化的過程。工作要做到尊重人、理解人、信任人，設(shè)身處地地為大學(xué)生的切身利益著想，針對其個性化的思想特點進(jìn)行情感交流。在情感交流的基礎(chǔ)上，還要身先士卒為大學(xué)生多做實事，切實關(guān)心、幫助他們解決自身的困難和問題，從而取得其充分的信任，以達(dá)到思想意識的轉(zhuǎn)化和升華。第三，處處以平等公平為原則，促進(jìn)大學(xué)生實現(xiàn)人生價值。在思想政治工作中，教育者要以民主、平等、滿腔熱情的態(tài)度對待大學(xué)生，與之建立相互溝通、信任的關(guān)系，以平等的心態(tài)處理各種思想問題，解決各種矛盾。在工作中，充分發(fā)揮思想政治工作者的力量和教育者的表率作用，言傳身教，為人師表，樹立良好形象，努力實現(xiàn)大學(xué)生知識教育、能力培養(yǎng)和人格發(fā)展相結(jié)合。

總之，深人了解學(xué)生思想實際是作好德育工作的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，要充分認(rèn)識大學(xué)生所處的時代和個性特征，充分了解他們存在的思想問題，及時有針對性地加以疏導(dǎo)，使教育工作增加預(yù)見性，達(dá)到事半功倍的效果。正因為經(jīng)濟(jì)條件與當(dāng)代大學(xué)生價值取向的形成和變化之間具有密切的相關(guān)性，因此，高校思想政治工作者應(yīng)注重大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)條件、家庭背景和生活狀況等特點，將學(xué)校、家庭和社會等教育載體有效結(jié)合起來，采取切實可行的措施，促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生價值觀念和價值取向的健康發(fā)展，實現(xiàn)個人價值，為社會做貢獻(xiàn)。

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(責(zé)任編輯/ 陳鶴)