三明土堡建筑的文化藝術(shù)特征及數(shù)字化保護(hù)

摘要:三明土堡建筑作為記錄三明先民的生活方式、生存狀態(tài)、觀念意識等文化藝術(shù)形態(tài)的承載物，具有濃厚的文化底蘊和藝術(shù)內(nèi)涵。在三明土堡現(xiàn)實境遇下，從文化和藝術(shù)的視角來探討土堡建筑，并提出數(shù)字化保護(hù)構(gòu)想，勢必為三明土堡建筑文化的挖掘與保護(hù)提供有益的思路和見解。

關(guān)鍵詞:土堡;文化;藝術(shù);數(shù)字化

中圖分類號:K41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1002—2589(2009)28—0156—03

素有“土樓之母”之雅稱的三明土堡建筑位于我國福建閩西北，散落于寧化、清流、永安、大田、沙縣、明溪等各縣鄉(xiāng)村。作為一種天井式的民居，在選址、建造、布局、裝飾等各方面都展示了先民高超的建筑技藝、獨特的物質(zhì)形態(tài)和深厚的文化底蘊。它是土樓的前身，雄渾質(zhì)樸的外形、玄妙精巧的結(jié)構(gòu)、美輪美奐的內(nèi)飾、積淀豐厚的文化、純樸敦厚的民風(fēng)，使它彰顯這一特殊建筑類型的無限魅力。本文論述的內(nèi)容包括兩方面:第一，借助藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)及文化學(xué)的相關(guān)原理及研究方法，將三明土堡建筑的發(fā)生、發(fā)展及存在狀態(tài)落腳于地方文化的整體背景和生長環(huán)境當(dāng)中，從文化與藝術(shù)的視角對三明土堡建筑進(jìn)行綜合、整體、動態(tài)、系統(tǒng)的分析;第二，將尖端科學(xué)技術(shù)運用到三明土堡建筑的搶救、保護(hù)、傳承中來，從而由對三明土堡建筑本體的研究進(jìn)入到了對三明土堡建筑保護(hù)的技術(shù)研究。

一、三明土堡的自然環(huán)境與歷史背景

三明，地處閩西北，位于武夷山和戴云山脈之間，地跨閩中、西、北及閩贛結(jié)合部，現(xiàn)轄十二個縣(市、區(qū))。境域上屬華東華南低山與丘陵大區(qū)中的東南沿海低山與丘陵區(qū)，四面群山環(huán)繞，住宅多建于中央狹窄盆地，河流迂回貫穿其間，多為秀水山城。冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑，春夏多雨，秋冬主晴，氣候溫濕，植被茂盛，土層較深厚，擁有優(yōu)美的自然環(huán)境與良好的居住條件，吸引了三明先民在此安居樂業(yè)，修養(yǎng)生息。

課題組在三明地區(qū)的多次實地考察及相關(guān)資料的查閱研究中，發(fā)現(xiàn)留存至今的土堡遺址的歷史可追溯至隋末唐初，其年代早于客家土樓。據(jù)資料統(tǒng)計全市土堡達(dá)約有2 000多座，保留至今的土堡和遺址約百余座。三明土堡的最初形態(tài)可認(rèn)為是客家人初到汀江流域后逐步建造起來的土墻屋，大致經(jīng)歷了由小到大、由簡到繁、由粗而精的演變過程，城堡(塢堡)—堡寨—土堡則是這一建筑類型的具體演化經(jīng)歷。在歷史進(jìn)程中，由于宗族之爭、土客之爭、生存空間之爭等，都急需一種能保障生命財產(chǎn)安全的居所，于是一種極具防御色彩的、建筑布局類似古代城堡和四合院住宅組合的堡壘式民居應(yīng)然而生。 “隋大業(yè)之季……其時土寇蜂舉，黃連人巫羅俊者，年少負(fù)殊勇，就峒筑堡為眾，寇不敢犯，遠(yuǎn)近爭附之?！盵1] 為避免與當(dāng)?shù)赝林用癜l(fā)生各種爭執(zhí)矛盾，為防范盜賊及土匪搶劫民財，當(dāng)?shù)厝擞X得必須建筑堅固的住房(土堡)以自衛(wèi)。形成了“有村必有堡，無堡不成村”的建筑景觀。三明土堡集堡、家、祠于一體，共同特點就是防御功能強(qiáng)、人居環(huán)境和諧、空間體量大、文化內(nèi)涵豐富等。這些土堡的主要特點就是高大堅固，易守難攻。路秉杰教授曾就此指出:“客家人南遷之后，‘維恨所居之不遠(yuǎn)，所藏之不密’，處處反映了‘防御性’是他們生存中的第一要求?！盵2] 這種類似北方古代城堡的住宅一旦產(chǎn)生就會以當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳鐣l(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)。故進(jìn)入民國中后期，由于交通和統(tǒng)治力度等發(fā)生巨變，這種強(qiáng)調(diào)防御功能、帶有割據(jù)性質(zhì)的民居，便再也沒有更深遠(yuǎn)的發(fā)展必要。

對三明土堡起源的討論一直難以定論，從不同的角度都會有不同的感覺。就目前保存下來的土堡建筑而言，其文化藝術(shù)與生態(tài)內(nèi)涵同樣異彩分層。三明土堡建筑環(huán)境所體現(xiàn)的和諧性，即先民對自然生態(tài)的和諧把握和保護(hù)，無論是建筑材料、建筑造型，還是蘊含的文化生態(tài)，即充分利用自然，又對自然有強(qiáng)烈的歸屬感和認(rèn)同感，這些都對當(dāng)代城鎮(zhèn)規(guī)劃選址、建筑與景觀設(shè)計具有現(xiàn)實的借鑒與指導(dǎo)意義。

二、三明土堡的文化內(nèi)涵

建筑是文化的載體，文化是建筑的根源，建筑藝術(shù)反映人類深刻的文化。法國作家雨果在著名的《巴黎圣母院》中說過:“人類沒有任何一種重要的思想不被建筑藝術(shù)寫在石頭上”[3]。不同的建筑藝術(shù)手法、趣味，不同地域、民族、階級，不同時代，建筑藝術(shù)作品都有不同的面貌，反映出深刻的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)民居建筑是特定地域文化長期積淀的產(chǎn)物，是適應(yīng)環(huán)境逐步個性化的結(jié)果。建筑與文化二者的辨證關(guān)系，使得我們不得不去探究三明土堡的文化根源，挖掘它的文化底蘊，需求它的文化本質(zhì)。

1.濃厚的客家文化。三明土堡的構(gòu)筑很大程度上與南遷的客家先民有密切的關(guān)系?？图沂窃醋灾性⑴c客居地土著人通婚同化后形成的一個民系。客家先民自北南遷，最終扎根于贛南、閩西和粵東北一帶，其中的三明的寧化被公認(rèn)為“客主之地”。在歷次的大遷移中，他們在傳承中原文化精髓的同時，注重汲取客居地的文化，從而形成了獨特的客家文化。土堡建筑從其選址、造型、結(jié)構(gòu)、裝飾到演化，無不折射出客家人深厚的文化底蘊。在卜宅立向、選址布局上大都遵循客家人特有的風(fēng)水觀，依當(dāng)?shù)氐乩硇蝿?，進(jìn)行現(xiàn)場勘察，采用“靠山面水”這一原則，擇陽址，負(fù)陰而抱陽，無不體現(xiàn)著天人合一的風(fēng)水思想和樸素的生態(tài)環(huán)保理念。在土堡建筑的雕飾彩繪，或多或少遺留著客家人歷史典故、神話傳說、民間習(xí)俗為題材，常用人們熟知的人物花鳥圖案，借此達(dá)到道德教化的目的。以永安槐南的安貞堡為例，其方整對稱的內(nèi)部格局，主從有序、內(nèi)外有別的空間結(jié)構(gòu)，匾額、彩畫、對聯(lián)與建筑雕刻等，可感受到豐富而深邃的藝術(shù)氛圍與濃厚的客家文化積淀，是從不同角度對中原傳統(tǒng)文化的客觀映射;而建筑設(shè)計的別具匠心，則是對勤勞、勇敢、精明、能干的客家文化精神的真實寫照。

2.傳統(tǒng)的禮教文化。禮教是中國傳統(tǒng)社會環(huán)境和人們心理意識中的社會秩序、儀式和規(guī)范[4]。傳統(tǒng)的禮教文化主要以“倫理道德”為根本，滲透于傳統(tǒng)社會的方方面面。三明土堡通過特定的建筑元素和裝飾形象來傳遞倫理道德和社會信仰的理念，以達(dá)到傳承禮教、教示后輩、感召群眾的目的。三明地域的禮教文化多是中原傳統(tǒng)文化與閩西地域文化的交流碰撞物。作為中原傳統(tǒng)禮教文化的子系統(tǒng)，它更多地體現(xiàn)出儒道思想與文化的精神，并以建筑為載體表現(xiàn)出來。傳統(tǒng)禮教文化對三明土堡的影響突出的表現(xiàn)為三方面: 傳統(tǒng)禮教中的倫理觀、等級制度(禮);修身齊家、道德教化(仁)的作用;天人合一、中庸和諧的審美觀。在三明土堡的內(nèi)部空間序列和居于核心地位的祠堂突出體現(xiàn)儒家“禮”的文化內(nèi)涵。土堡建筑在形制和布局上，是由廳堂等禮制空間和居住部分的圍合體兩部分組成，其大廳、房間、樓道、階梯、大門的數(shù)目變化都講求一個“禮數(shù)”，即必須符合“禮”之標(biāo)準(zhǔn)，具有明顯的禮制建筑特征。那些點綴于建筑體之上的楹聯(lián)就是儒家忠、孝、禮、義、信、溫、讓思想精髓的最好詮釋。中國人歷來重視天人感應(yīng)，追求“天人合一”的和諧境界。道家主張:“天地與我?guī)丈f物與我為一”(《齊物論》);認(rèn)為人與自然本是渾然一體的，人的本性與自然無為的天道應(yīng)是和諧一致的[5]。三明的土堡建筑十分重視相地選址，目的不僅為了滿足各自功能的需要，還在于如何發(fā)揮土堡橫向鋪陳的靈活性而因山就勢、臻合于局部的山水地貌、諧調(diào)于總體的自然環(huán)境，所追求的正是中國傳統(tǒng)思想里天與人和諧統(tǒng)一的崇高生存境界。

3.精湛的建筑文化。土堡聚族而居的建筑功能特征具有雙重性。先民對自己居住建筑的實用考慮既有生理的，又有心理的;既有物質(zhì)的，又有情感的。聚族而居既要考慮到族人對外敵侵襲的防御，又要考慮族人居住的上下尊卑，崇宗敬祖，禮樂相濟(jì)。就前者而言，三明的土堡在眾多民居中防衛(wèi)性是最突出的。土堡的夯實厚筑，有防衛(wèi)、維護(hù)其結(jié)構(gòu)承重作用，有的高達(dá)二五層，10米左右，是防御的第一屏障;底層和一層為廚房和倉庫對外圍不開窗，二層以上才是臥室;整座土樓只留一個大門，特大型的土堡最多只設(shè)二個門。這樣憑借土堡外墻的高度、厚度以及封閉的程度，在當(dāng)時的條件下足以抵御外敵。此外，土堡不僅具有積極防衛(wèi)的功能，還具有積極抵御和運動抗擊的特點，如外墻上設(shè)槍眼，門頂梁上置“水槽”等，從而形成自成系統(tǒng)的防衛(wèi)體系。另一方面體現(xiàn)在建筑空間組織上，土堡用建筑實體圍合空間形成外閉內(nèi)敞空間形態(tài)。首先，三明土堡建筑空間表現(xiàn)中軸對稱，所有的公共空間都集中在中軸線上，沿著中軸線形成豐富的空間序列;其次，土堡圍合空間形成內(nèi)向空間，它是中國人內(nèi)涵氣質(zhì)在建筑中的表現(xiàn);最后，從土堡內(nèi)部居住空間來看，它是呈線狀組合，圍繞中堂布局。整體性、秩序性、向心性、宗法性等在三明土堡建筑空間中得以體現(xiàn)，同時也構(gòu)成了其時代的表征，蘊涵了建筑的文化內(nèi)涵。

三、三明土堡的藝術(shù)特征

建筑本身就是科學(xué)、文化和藝術(shù)的綜合體。三明土堡給人的是質(zhì)樸蒼勁的感受，每座土堡都凸顯了其獨特的藝術(shù)性。三明土堡的建筑藝術(shù)特征主要有以下四方面:

1.建筑式樣的多樣性。同閩西的圓形土樓、贛南的土圍子和粵東的圍垅屋不同，三明的土堡形式多樣、平面造型各異、大小不一:有小巧玲瓏，占地僅幾十平方的小土堡;也有氣勢磅礴，占地達(dá)上萬平方米的宏大土堡。在造型上，既有方堡(分布于寧化、清流、明溪的土堡等)、前方后圓堡(如陳大鎮(zhèn)的茂安堡、莘口鎮(zhèn)的曹源土堡等)，也有圓堡(小陶鎮(zhèn)的允升樓、廣平鎮(zhèn)的潭城堡等)、橢圓堡和不規(guī)則堡(洪田易安堡、建設(shè)琵琶堡等);而方堡又有方形、長方形等[6]。在建筑用材上也不拘一格，采取“因地制宜，就地取材”的理念，以土木、磚石、木梁瓦面為結(jié)構(gòu)，用生土、石灰、細(xì)砂、黃糖、糯米漿等混合，經(jīng)搓、舂、夯筑成土圍墻、泥磚等建筑構(gòu)件。

2.空間布局的自然性。土堡建筑強(qiáng)調(diào)“負(fù)陰抱陽，藏風(fēng)聚氣”，注重于天地自然環(huán)境的結(jié)合。三明土堡不僅個體龐大，而且土堡內(nèi)部布局講究陰陽八卦。土堡建筑處處體現(xiàn)著風(fēng)水觀念和天人合一的和諧生態(tài)觀。在選址布局上充分利用有利的地勢，講求與山體、山勢的遙相呼應(yīng)，置土堡于風(fēng)景優(yōu)美的大自然之中，與自然環(huán)境渾然一體，無論動靜、色彩，都完美和諧的彼此融合，展現(xiàn)著“天地人”三者的和諧統(tǒng)一。

3.營造技藝的科學(xué)性。土堡作為落后生產(chǎn)力和高度文明兩者奇特的聯(lián)姻物，在技藝和功能上造詣極高。無論在選址、建造、布局，還是在裝飾上都運用了許多數(shù)理化的科學(xué)原理，整個設(shè)計充滿了科技的元素。從科學(xué)合理的磚土木建筑結(jié)構(gòu)，到整體造型的多樣性，都展示了先民高超的建筑技藝和文化修養(yǎng)。此外，土堡內(nèi)部，雕刻、彩繪、鏤空等圖案的栩栩如生、活靈活現(xiàn)，也展示了精湛的技藝，具有相當(dāng)?shù)暮侠硇院蜆O高的科學(xué)價值。

4.裝飾風(fēng)格的獨特性。土堡的裝飾風(fēng)格融藝術(shù)、文化、科技為一體。土堡建筑所包含的楹聯(lián)、雕刻、字畫等都體現(xiàn)出多姿多彩的藝術(shù)特色，呈現(xiàn)著當(dāng)?shù)叵让袼非蟮奈幕肺慌c儒雅氣質(zhì)。這些藝術(shù)形式反映出三明土堡建筑極為豐富的文化藝術(shù)內(nèi)涵。如精雕細(xì)琢的門窗木裝修、文化氛圍濃郁的廳堂、集文化藝術(shù)之大成的門樓建筑等，均表現(xiàn)出極高的藝術(shù)價值、觀賞價值和文化價值。三明土堡在裝飾藝術(shù)題材和內(nèi)容上豐富多彩，體現(xiàn)的是當(dāng)?shù)厝司枚h(yuǎn)之的民俗文化，反映的是土堡居民的風(fēng)俗、愛好、審美觀，與土堡居民的生活息息相關(guān)。

四、三明土堡的數(shù)字化保護(hù)

三明土堡經(jīng)過長期的發(fā)展演變，所特有的空間組織模式較好地適應(yīng)了特定歷史階段當(dāng)?shù)厝司劬由畹幕疽?，形成了獨特的風(fēng)格和地域特色，作為一種寶貴的歷史遺存，應(yīng)該得到有效保護(hù)、繼承和發(fā)揚。課題組通過實地調(diào)查與文獻(xiàn)參考相結(jié)合，對三明土堡建筑的自然環(huán)境、人文歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行概括分析，并結(jié)合現(xiàn)今先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)，提出了 數(shù)字化保護(hù)的構(gòu)想。

1.土堡現(xiàn)狀。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平的提高和生活方式的轉(zhuǎn)變，給土堡的生存環(huán)境帶來了諸多的影響。同時，由于年深日久缺乏管理、維護(hù)修繕資金的匱乏、生態(tài)保護(hù)意識的薄弱、相關(guān)政策尚不完善等方面的原因，土堡的保護(hù)并不樂觀。目前，部分土堡頻臨塌毀狀態(tài)，而有的則已蕩然無存。近幾年來，隨著國家對文化遺產(chǎn)保護(hù)重視程度的不斷提高，三明市市政府也加大了對三明土堡建筑文化資源的挖掘、開發(fā)與保護(hù)，并取得一定成效。但是我們必須看到傳統(tǒng)保護(hù)方式的局限性，不但要重視與保護(hù)土堡建筑，而且更要尋找先進(jìn)有效的保護(hù)手段。

2.數(shù)字化保護(hù)構(gòu)想。數(shù)字化保護(hù)是指以計算機(jī)為代表的，基于網(wǎng)絡(luò)等新科技、新媒介，區(qū)別于以往傳統(tǒng)保護(hù)的新的保護(hù)形式。隨著近年來網(wǎng)絡(luò)的普及，這一形式逐漸被普通大眾所認(rèn)識和接受。在土堡保護(hù)方面，一是專家和學(xué)者在不斷探討利用數(shù)字化技術(shù)保護(hù)土堡建筑，二是當(dāng)?shù)厝撕驼苍谇袑嵾\用數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行這方面的嘗試。經(jīng)過數(shù)字化技術(shù)儲存與管理文字、圖片、聲音、影像等資料;在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)方面，現(xiàn)在有一些類似于“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)”、“泥客中國”等網(wǎng)站，前者用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)政策的宣傳，后者主要是用于土堡的介紹和營銷?；谏鲜銮闆r，本文從三明土堡保護(hù)的角度和新技術(shù)運用的角度出發(fā)，在內(nèi)容層面上建立一個以計算機(jī)為基礎(chǔ)的綜合型數(shù)字化虛擬土堡保護(hù)、傳承與發(fā)揚的框架;在技術(shù)層面上構(gòu)建一個應(yīng)用于圖像檢索技術(shù)與基于感性工學(xué)的輔助咨詢與決策技術(shù)的建筑數(shù)據(jù)庫。

(1)三明土堡建筑的虛擬仿真復(fù)原。土堡建筑文化遺產(chǎn)在社會發(fā)展的過程中歷經(jīng)滄桑，在經(jīng)受自然災(zāi)害、人類戰(zhàn)爭、歷史的變遷、歲月的流逝和一些人為的損壞后，必須利用一定的科技手段和藝術(shù)手法來進(jìn)行修復(fù)和復(fù)原。通過三維建模技術(shù)(3DMAX、MAYA、NUBS、CAD、OPENGL等)和視景仿真技術(shù)(Visual Simulation)、虛擬交互技術(shù)(VRML、VIRTOOLS、EON STUDIO)將古建筑復(fù)原或重現(xiàn)，這樣就實現(xiàn)了古建筑文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保存。例如，中國北京銳智盛揚文化播有限公司利用先進(jìn)的4G技術(shù)經(jīng)過四年的艱辛創(chuàng)作，設(shè)計制作了數(shù)字圓明園，再現(xiàn)了盛世皇家御用園林雍容華貴的磅礴氣勢，其對圓明園逼真細(xì)致的復(fù)原效果讓人驚嘆不已。試想如果我們將聞名遐邇的寧化泉上堡仿真復(fù)原，那么我們給當(dāng)代人帶來的就不僅僅是那飽經(jīng)滄桑的遺骸了。

(2)三明土堡建筑的建筑數(shù)據(jù)庫的建立。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，高精度的圖形圖像技術(shù)設(shè)備相繼產(chǎn)生，更精確真實的數(shù)字化保護(hù)措施也隨之出現(xiàn)。三明土堡建筑的建筑數(shù)據(jù)庫的建立就是要利用先進(jìn)的二維三維掃描(RiegILMS-Z420i3)、數(shù)字?jǐn)z影、三維建模與圖像處理，網(wǎng)絡(luò)多媒體等技術(shù)，實現(xiàn)建筑圖形結(jié)構(gòu)與紋理等信息的高精度獲取與保存，對土堡的建筑造型形象的進(jìn)行學(xué)術(shù)分類、信息化存儲，建立資料性的符號庫和素材數(shù)據(jù)庫。目的就是在計算機(jī)里建立相關(guān)的數(shù)字模型，為土堡的信息共享、保護(hù)修復(fù)、考古研究、參觀觀賞與開發(fā)利用等提供準(zhǔn)確的數(shù)字化素材，形成具有特色的土堡建筑數(shù)據(jù)庫。

五、結(jié)語

就三明土堡建筑研究的現(xiàn)實境遇來說，一方面，土堡建筑的理論研究(尤其是文化生態(tài)研究)仍有待進(jìn)一步的深入和拓展;另一方面，當(dāng)前對三明土堡建筑的搶救與保護(hù)措施大多限于文字調(diào)查記錄、古籍收藏整理，而作為一種植根于民眾中間的、活態(tài)的文化藝術(shù)形態(tài)，三明土堡建筑的搶救與保護(hù)有其自身的特殊性，因此，急需尋求一種借助數(shù)字化信息獲取與處理的技術(shù)來對三明土堡建筑及其文化存在方式進(jìn)行保護(hù)、傳承，以克服當(dāng)前對三明土堡建筑文化與藝術(shù)的搶救和保護(hù)的局限性。本文從藝術(shù)學(xué)、文化學(xué)、計算機(jī)科學(xué)的角度對三明土堡建筑的文化藝術(shù)特征進(jìn)行綜合分析與研究，并結(jié)合當(dāng)前尖端的科學(xué)技術(shù)，對三明土堡建筑的文化藝術(shù)及數(shù)字化保護(hù)進(jìn)行初步的探索和研究，進(jìn)而提出數(shù)字化保護(hù)的構(gòu)想，旨在當(dāng)前文化、藝術(shù)與自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系越來越遠(yuǎn)的現(xiàn)實境遇下為三明的土堡建筑探索一條動態(tài)的可持續(xù)健康發(fā)展之路。

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(責(zé)任編輯/ 姜超)