貌離與神合

摘要:如何在少數(shù)民族地區(qū)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是當(dāng)今中國在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過程中一個(gè)重要的理論研究課題，而處于西南邊陲的云南，又因?yàn)橛兄珖话氲纳贁?shù)民族在此定居，使得我們?cè)趽碛胸S富的少數(shù)民族文化資源的同時(shí)，也面臨著如何在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí)促進(jìn)少數(shù)民族多元文化和諧發(fā)展的重大問題。本文試圖以哲學(xué)的視野，從對(duì)文化與價(jià)值觀的本質(zhì)的理論分析入手，把握價(jià)值觀與文化之間的內(nèi)在聯(lián)系，以求回答多元文化的發(fā)展與核心價(jià)值觀構(gòu)建何以能夠協(xié)調(diào)一致的問題。

關(guān)鍵詞:文化;價(jià)值觀;和諧發(fā)展

中圖分類號(hào):B037 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1002—2589(2009)28—0096—03

構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是當(dāng)前我們國家在建立社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中所面臨的一個(gè)重大的理論問題，而解決這一問題的關(guān)鍵在于我們需要建立一個(gè)什么樣的核心價(jià)值觀來支撐這一體系，一個(gè)社會(huì)的健康發(fā)展，離不開一套可以凝聚絕大多數(shù)社會(huì)成員信仰的價(jià)值觀。而我們的文化，從某種意義上說也是我們整個(gè)社會(huì)核心價(jià)值觀的外化，從而形成的“一個(gè)有機(jī)整體，包括工具和消費(fèi)品、各種社會(huì)群體的制度憲綱、人們的觀點(diǎn)和技藝、信仰和習(xí)俗?！盵1] 那么，作為人的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值觀，如何能夠衍生出我們當(dāng)今社會(huì)豐富多彩的文化?我們又應(yīng)該如何看待文化的多樣性與價(jià)值觀的統(tǒng)一性之間的關(guān)系呢?而要回答這些問題，我們必須首先要弄清楚價(jià)值觀的本質(zhì)到底是什么?

一、價(jià)值觀:人類社會(huì)的價(jià)值評(píng)價(jià)體系

要了解價(jià)值觀，首先要分析作為價(jià)值觀評(píng)價(jià)對(duì)象的價(jià)值到底是什么?傳統(tǒng)上，學(xué)界認(rèn)為“價(jià)值是事物(物質(zhì)的和精神的現(xiàn)象)對(duì)人的需要而言的某種有用性，對(duì)個(gè)人、群體乃至整個(gè)社會(huì)生活和活動(dòng)所具有的積極意義?！盵2] 而隨著我們對(duì)價(jià)值這一概念的理解的深入，有學(xué)者又將價(jià)值定義為“某一對(duì)象(事物、行為、人本身)肯定(或否定)主體(人)生存、發(fā)展、完善的需要時(shí)，產(chǎn)生的意義、功能和效應(yīng)?！盵3] 我們注意到無論如何對(duì)價(jià)值進(jìn)行定義，有一點(diǎn)是毋庸置疑的，在一對(duì)價(jià)值關(guān)系中，客體要對(duì)主體(人)具有價(jià)值，就必須對(duì)主體(人)而言有意義。價(jià)值作為一種客觀的屬性存在于價(jià)值客體之中，但它在對(duì)價(jià)值主體發(fā)生作用之前只能作為一種“潛在”的價(jià)值存在，而只有它所具有的這些自然的屬性對(duì)于我們的價(jià)值主體產(chǎn)生了“意義”，客體的價(jià)值才得以實(shí)現(xiàn)，也就是說，對(duì)價(jià)值主體的“意義”是價(jià)值客體的“潛在”的價(jià)值即客體的屬性轉(zhuǎn)化為實(shí)際的價(jià)值關(guān)鍵所在。

客體對(duì)于主體的“有意義”，是從對(duì)主體某種需要的滿足中產(chǎn)生的。這里的需要包括了物質(zhì)的和精神的，而人的需要，按照馬林諾夫斯基的觀點(diǎn)又可以分為基本需要和次生需要?；拘枰潜ＷC人的機(jī)體的得以延續(xù)的生理需要，而次生需要是在滿足基本生理需要的過程中產(chǎn)生的新的需要[4]。而人的基本需要又是凌駕于次生需要之上的，因?yàn)槿说幕拘枰侨说靡陨嫠仨毜臇|西。

價(jià)值觀的多樣性在于兩個(gè)方面，從縱向上說，不同的時(shí)代，都有自己一套不同的價(jià)值觀體系，這是因?yàn)槿藢?duì)于自身需要的探尋，實(shí)際上是與“人何以為人”這一人類所追求的終極問題的探尋同步發(fā)展的，從柏拉圖“認(rèn)識(shí)你自己”開始，我們就開始了一個(gè)認(rèn)識(shí)自身的漫長歷程，因?yàn)槲覀冎挥性谡J(rèn)識(shí)自己的同時(shí)，才會(huì)不斷發(fā)現(xiàn)自己需要什么，才會(huì)認(rèn)識(shí)到什么樣的價(jià)值客體對(duì)我們有什么樣的價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上形成具有鮮明時(shí)代特征的價(jià)值觀。而從橫向上說，每一個(gè)時(shí)代所形成的價(jià)值體系，都是由許許多多不同的價(jià)值觀所構(gòu)成的，即多元的價(jià)值觀，而隨著我們社會(huì)的變遷，人的需求日趨多樣化，而與之相對(duì)應(yīng)的價(jià)值觀也日趨多元化。但是，作為價(jià)值觀，始終要朝一個(gè)目標(biāo)前進(jìn)，那就是追求人的終極價(jià)值，這也就印證了核心價(jià)值觀存在的可能性，所謂的核心價(jià)值，就是作為一個(gè)時(shí)代價(jià)值體系的軸心，引導(dǎo)它們向追求人類終極價(jià)值這一目標(biāo)前進(jìn)，當(dāng)然這并不說明核心價(jià)值觀是永恒不變的，因?yàn)椴煌瑫r(shí)代的核心價(jià)值觀取決于我們對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)，而核心價(jià)值觀的不變性主要在于其運(yùn)動(dòng)方向的不變性，而決定這一切的最根本原因就是人類從古到今對(duì)于終極價(jià)值的不變追求。

作為對(duì)價(jià)值評(píng)價(jià)依據(jù)的價(jià)值觀，其最基本的功能就是進(jìn)行價(jià)值判斷，而“價(jià)值判斷是一種評(píng)價(jià)活動(dòng)的結(jié)果，它是評(píng)價(jià)主體根據(jù)價(jià)值主體的需要，衡量價(jià)值客體是否滿足價(jià)值主體的需要以及在多大程度上滿足價(jià)值主體需要的一種判斷?！盵5]但是，價(jià)值觀的意義卻不僅僅在于對(duì)價(jià)值客體對(duì)價(jià)值主體需求滿足的程度的評(píng)價(jià)。因?yàn)椤皟r(jià)值觀是一種評(píng)價(jià)性的觀點(diǎn)，它即涉及現(xiàn)實(shí)世界的意義，也指向理想的境界?！盵6]從張岱年先生對(duì)價(jià)值觀的詮釋中我們可以看出，價(jià)值觀不僅具有評(píng)價(jià)性的意義，而且對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活和精神生活具有指導(dǎo)性的作用。而價(jià)值觀之所以具有這樣的功能，是因?yàn)閮r(jià)值所具有的導(dǎo)向功能，這是因?yàn)槿硕荚谧非笠环N有意義的生活，這樣的一種亙古不變的訴求形成了人類社會(huì)向前發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。也是作為這種內(nèi)在動(dòng)力存在基礎(chǔ)的價(jià)值觀具有了為社會(huì)的發(fā)展導(dǎo)向的功能，促使我們的社會(huì)向我們所夢(mèng)想的目標(biāo)前進(jìn)。也正是因?yàn)槿绱耍覀兯鶆?chuàng)造的所有物質(zhì)文化與精神文化也都無疑展現(xiàn)著我們?nèi)祟惖膬r(jià)值取向和價(jià)值觀念。所以說“不同時(shí)期的文化創(chuàng)造，總是受到特定價(jià)值觀的范導(dǎo)，文化本身也可以看作是價(jià)值理想的外化和對(duì)象化?！盵7] 那么我們?nèi)绾螐膬r(jià)值觀的層面來理解文化，文化與價(jià)值觀的關(guān)系又是如何呢?

二、文化:人類價(jià)值觀的外化

文化，作為一種我們生活中頻繁使用的概念，在哲學(xué)上要將其做實(shí)體性的準(zhǔn)確定義卻非常困難，學(xué)術(shù)界至今無法給出明確的定論。從純主觀的角度上來講，塞繆爾·亨廷頓對(duì)文化的定義具有一定的代表性，文化是“指一個(gè)社會(huì)中的價(jià)值觀、態(tài)度、信念、取向以及人們普遍持有的見解”[8]。而如果從人的角度來詮釋文化，那么“文化就是‘人化’——依人的意義，向人的理想改變世界和人本身，使之美、善、益、雅、自由、崇高……?！盵9] 而在衣俊卿老師對(duì)文化概念的定義，更是從六個(gè)方面進(jìn)行了詮釋:文化是一種活生生的有機(jī)體;是人類文明的總稱;是人的第二自然;是給定的和自在的行為規(guī)范體系;是自覺的精神和價(jià)值觀念體系;是人的生活樣法或生存方式。

而對(duì)于文化最具有哲學(xué)意味和思辨性的詮釋，則當(dāng)屬恩斯特·卡希爾對(duì)文化的符號(hào)化的解釋:“符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類生活中最富于代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件，這一點(diǎn)是無可爭辯的?！盵10]恩斯特·卡西爾力圖以一種符號(hào)化的方式來解釋人類的認(rèn)知活動(dòng)和創(chuàng)造性活動(dòng)。在他的符號(hào)文化哲學(xué)體系中，人類社會(huì)的發(fā)展就是一個(gè)公式:人—運(yùn)用符號(hào)—?jiǎng)?chuàng)造文化。哲學(xué)所要研究的，是人的創(chuàng)造性活動(dòng)本身，而正是這種創(chuàng)造性活動(dòng)創(chuàng)造了我們的文化，而人也只有在這樣的創(chuàng)造性活動(dòng)中才能成為真正的人。

的確，不同的文化之間的確有著不同的價(jià)值追求，而且擁有自己的價(jià)值觀，但是“我們所尋求的不是結(jié)果的統(tǒng)一性，而是活動(dòng)的統(tǒng)一性，不是產(chǎn)品的統(tǒng)一性，而是創(chuàng)造過程的統(tǒng)一性。”[10] 那么，這種創(chuàng)造文化的活動(dòng)和過程的統(tǒng)一性在什么地方呢?毫無疑問，這樣的創(chuàng)造性活動(dòng)無疑只能在價(jià)值的層面上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，因?yàn)闊o論是神話還是宗教，語言還是藝術(shù)，歷史還是科學(xué)，它們的存在都是對(duì)于價(jià)值主體(人)的有意義，也就是說，它們的存在是對(duì)人類的有價(jià)值，而對(duì)它們的發(fā)展也必須統(tǒng)一于我們?nèi)祟悆r(jià)值觀。這些活動(dòng)毫無例外的都在顯現(xiàn)著人類對(duì)于價(jià)值的追求，而這些創(chuàng)造文化的活動(dòng)，同時(shí)也在深層次上顯示出我們?nèi)祟愒谝欢v史時(shí)期的價(jià)值追求和價(jià)值觀念。

我們所創(chuàng)造的文化是一個(gè)復(fù)雜而且多元化的體系，文化的多元性是文化的一個(gè)主要特點(diǎn)之一，縱觀人類社會(huì)的發(fā)展史，我們?nèi)祟愇幕淖叩氖且粭l不斷豐富，不斷繁榮，且越發(fā)開放，越發(fā)具有包容性的歷史道路，這樣一條歷史發(fā)展的軌跡，與我們?nèi)祟悆r(jià)值觀的發(fā)展軌跡是相“重疊”的，或者更為準(zhǔn)確的說，是與自然的“人化”和人本身的“人化”軌跡相一致的。

按照“人化”論的觀點(diǎn)，文化是“人按照人的需要和理想改變自然界和改變?nèi)吮旧?后一方面又可稱為‘化人’)”[11]，對(duì)于我們?yōu)楹我叭嘶弊匀?，相信大家都很好理解，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)自產(chǎn)生伊始就感受到自然界對(duì)于我們的限制，而這種限制與人追求自由的本性所產(chǎn)生出的人與自然相對(duì)立(概念意義上的對(duì)立)的這一矛盾，成為人類社會(huì)改造自然內(nèi)在動(dòng)力的來源。這種人化的過程，實(shí)際上就是把自然界中的價(jià)值客體所擁有的“潛在”價(jià)值，通過價(jià)值主體(人)賦予其意義，使其具有對(duì)價(jià)值主體而言的“有用性”即價(jià)值，實(shí)質(zhì)上也就是一個(gè)價(jià)值的轉(zhuǎn)化和價(jià)值的判斷過程。

作為我們?nèi)说谋旧?，最初也是一個(gè)自然的存在物，而我們?nèi)祟惿鐣?huì)之所以可以發(fā)展到今天如此地步，與我們?nèi)祟惐旧韺?duì)于成為“人”，即理想中的人的追求是分不開的!而我們一直在追尋人之所以為人的問題，也就是“化人”的問題。我們對(duì)這個(gè)問題的解答，即有從思想方面的解答，也有從物質(zhì)方面的解答(從廣義上來說，我們?nèi)祟惛脑炜陀^世界就是我們“人之所以為人”問題解答的具體體現(xiàn)——“人化自然器物，勞動(dòng)成果是經(jīng)過人‘改裝’了的自然……滲透了人的自由意志和自由精神……蘊(yùn)含了人的品味、情趣、意義、生存樣態(tài)——這些都是‘人’的理念和感性顯現(xiàn)”)[11]。

綜上所述，我們從客觀的視角(卡西爾“符號(hào)化”文化的視角)，和主觀的視角(從“人化”文化的視角)對(duì)文化的內(nèi)涵進(jìn)行詮釋。最根本的目的就是要證明文化是價(jià)值觀的一種外化的形式!而我們的核心的價(jià)值觀就埋藏于我們的文化之中;我們要看到多元的文化在價(jià)值層面的統(tǒng)一，只有認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，多元文化的發(fā)展與核心價(jià)值觀的構(gòu)建的協(xié)調(diào)統(tǒng)一才有了理論上的可能性!那么構(gòu)建核心價(jià)值觀對(duì)于多元文化的發(fā)展又有何種意義呢?

三、構(gòu)建核心價(jià)值觀對(duì)于發(fā)展多元文化的意義

在討論構(gòu)建核心價(jià)值觀對(duì)于多元文化的發(fā)展有何種意義這個(gè)問題之前，我們首先需要弄清楚當(dāng)今社會(huì)多元文化發(fā)展所面臨的障礙的根源所在。在我們今天的世界，一方面，保護(hù)文化的多樣性似乎已經(jīng)全世界的共識(shí);而在另一方面，我們又看到在世界上幾乎每時(shí)每刻都有獨(dú)特的文化在消失!而且很多獨(dú)特的民族文化正是因?yàn)椤艾F(xiàn)代文明”的介入和保護(hù)而最終走向了滅亡?為何會(huì)出現(xiàn)這種自相矛盾的現(xiàn)象呢?

我們首先要從當(dāng)今工業(yè)文明中尋找原因。赫伯特·馬爾庫塞將當(dāng)今工業(yè)化社會(huì)稱之為一個(gè)“單向度”社會(huì)，即是由“單向度的人，即是散失否定、批判和超越的能力的人”[12]。在這樣的一個(gè)社會(huì)中，工業(yè)發(fā)達(dá)，個(gè)人的物質(zhì)需求得到最大化的滿足，而且正是這樣對(duì)個(gè)人需求最大化的滿足反過來推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，這就因此而形成的工業(yè)社會(huì)“需求—滿足—再需求—再滿足”的發(fā)展模式。而在這樣的發(fā)展模式之下，個(gè)人因社會(huì)對(duì)其需求的最大化滿足，以及有自由追求需求最大化滿足的權(quán)力而喪失了對(duì)工業(yè)社會(huì)的否定批判的能力和需求!也就是說，是工業(yè)文明有對(duì)我們需求的滿足使我們失去了批判和否定它的意愿和能力!

而工業(yè)社會(huì)這種能力，不但使生活在其中的人失去否定它的能力，更重要的是它可以使外在于它的文化散失它所存在的意義和價(jià)值。西方工業(yè)文明核心價(jià)值觀是以在這樣一條假設(shè)為前提的:個(gè)人的需求應(yīng)該得到最大化的滿足!在這樣的前提下，個(gè)人的需求就應(yīng)該的到最大化的滿足(當(dāng)然同時(shí)要尊重其他每一個(gè)人的基本需求)，而需求，從本質(zhì)上來說，就是人欲望廣義上的外化!而我們?nèi)俗铍y于克服的就是自身的欲望。

衣俊卿老師在對(duì)文化的第一個(gè)概念定義中就指出:“文化:一種活生生的有機(jī)體”[13]，為何我們的文化是“活生生”的?以為文化的傳承與發(fā)展無時(shí)無刻不依賴于人的創(chuàng)造性活動(dòng)，而這種創(chuàng)造性活動(dòng)得以持續(xù)的原因，就在于其的“有意義”和“有價(jià)值”。而西方文明價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)所破壞的正是這種“有意義”和“有價(jià)值”!文化需要的是發(fā)展與傳承，“任何文化傳承或多火上地經(jīng)歷著變異和變遷”[14]，而文化本身又具有開放性的特點(diǎn)，因?yàn)椤盁o論是在遠(yuǎn)古時(shí)期還是在現(xiàn)代，文化的傳播和文化的交流一直是人類重要的生存活動(dòng)，是文化的基本存在方式之一”[14]，而西方的價(jià)值文化正是通過在文化的傳承和交流過程中，將自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)滲透于其他民族的特質(zhì)文化之中，從而改變這些民族人民的價(jià)值觀念，使他們自己文化中所蘊(yùn)含著真正價(jià)值消失，而更為諷刺的是這些滲透活動(dòng)打著的旗號(hào)確是“保護(hù)文化的多樣性”。

西方文明價(jià)值觀中所謂的“保護(hù)”，無外乎兩種方式，一種是所謂的“與國際接軌”，打著文化交流的旗號(hào)，以物質(zhì)利益為誘餌，使少數(shù)民族文化成為一種為本民族“牟利”的工具，徹底扼殺其存在本身所蘊(yùn)含的那種意義和價(jià)值觀;另一種是所謂的“化石式”的保護(hù)，有意的刻意隔絕少數(shù)民族文化與外部文化的交流，使其保持西方人眼中所謂的“原汁原味”，而這種隔絕，本身就是否定了文化的開放性和交流性，使之成為一種僵化而難以發(fā)展的“化石”!

那么，在這樣的背景之下，我們?nèi)绾文軌虮Ｗo(hù)我們國家少數(shù)民族地區(qū)文化的多樣性呢?如何才能將它們從西方價(jià)值觀的魔爪中拯救出來呢?在這種“拯救”行動(dòng)中，構(gòu)建我們自己的核心價(jià)值觀又有什么樣的意義呢?

我們知道，對(duì)多元文化真正意義上的保護(hù)，是保護(hù)其的“有意義”和“有價(jià)值”，就是保護(hù)孕育了這種文化背后的價(jià)值觀!而能做到這一點(diǎn)的，只有一個(gè)東西，就是一套我們自己的核心價(jià)值觀;而它必須是植根于包括所有少數(shù)民族和漢族文化在內(nèi)的作為一個(gè)整體的中華文化!只有我們自己的核心價(jià)值觀可以保護(hù)我們自己的多元文化的發(fā)展與繁榮。

中華文化多元一體，我們整個(gè)中華民族在很大程度上是一個(gè)“文化共同體”[15]，多元的文化使我們多彩的文化看起來雖然有些“貌離”，但實(shí)際上各民族文化之間之所以能夠從“和”到“合”，就是因?yàn)樵谖覀兛此贫嘣奈幕杏兄粋€(gè)共同的根本!也就是所謂的“神合”。這個(gè)根本，就是我們所要構(gòu)建的屬于我們整個(gè)中華文明的，能為我們所信仰和捍衛(wèi)的核心價(jià)值，也只有這一核心價(jià)值才能成為我們少數(shù)民族文化保護(hù)和發(fā)展的最終依托，任何外來的和臆想的東西都無法取代它的位置或是發(fā)揮其作用!而它又是在無形中影響著我們，這就如同一曲美麗的樂章，組成它的多重變奏是多元的，有活力的，而整合他們的旋律又是內(nèi)在的，穩(wěn)定的，只有在這種主旋律的協(xié)調(diào)之下，眾多多元活潑的變奏曲才會(huì)具有如此吸引力的魅力，共同構(gòu)成一曲華麗的樂章!

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(責(zé)任編輯/ 吳鳳華)