生死觀上的人類智慧

摘要:生死問(wèn)題一直是人類所關(guān)注的問(wèn)題，中西方的生死觀都重生敬死，但中國(guó)的生死觀強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命的義務(wù)和責(zé)任，消極的回避死亡，而西方卻將生命看作是個(gè)體的權(quán)利，將死亡看作生命的必然，勇敢的面對(duì)死亡。比較分析中西生死觀的異同，有利于我們將比較所得用于解決當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題:如何看待生命的權(quán)利問(wèn)題，如何對(duì)待自殺的問(wèn)題，如何看待死亡的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞:生死觀;責(zé)任;權(quán)利

中圖分類號(hào):B022 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1002—2589(2009)28—0093—03

生死觀是人們對(duì)生與死的根本看法和態(tài)度。它包括兩個(gè)方面，首先是如何對(duì)待生命，生命是目的還是手段，是權(quán)利還是義務(wù)，是快樂(lè)還是痛苦等，其次是如何對(duì)待死亡，是直面死亡還是懼怕死亡，是把死亡當(dāng)作人生的必然，還是對(duì)人的懲罰。每個(gè)人都有自己的生活，每個(gè)人的死也得自己去面對(duì)，那么我們?cè)撊绾螌?duì)待這僅有一次的生命呢?又該以怎樣一種態(tài)度去面對(duì)死亡呢?只有將生死問(wèn)題考慮清楚了，我們才能自覺(jué)的支配自己的人生，活出生命的意義。

研究中西生死觀的比較對(duì)于我們拓寬在生死問(wèn)題上的視野有極大的作用，首先，我們將西方的生死觀拿來(lái)作一個(gè)比較，有利于我們吸收西方思想中的精華，克服我們?cè)谏绬?wèn)題上固有的消極因素，從而在一個(gè)更廣闊的領(lǐng)域上看待生命和死亡。其次，在比較中也可以更加明確的認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)生死觀中的精華思想，從而更好的繼承這些優(yōu)秀思想?？傊瑢⒅形魃烙^拿來(lái)作比較，有利于我們對(duì)傳統(tǒng)生死觀的揚(yáng)棄，也有利于我們引進(jìn)西方的優(yōu)秀思想，為我所用。

一、中西生死觀的共同點(diǎn):重生敬死

中西方雖然有著很大的文化歷史差異，但在生死觀上卻有著很多相似之處，二者都重視生的價(jià)值，人們都期望能夠好好活著，延年益壽，二者也都很敬畏死亡，把人生彼岸看作是一個(gè)神秘而充滿希望的地方，對(duì)死寄予最后的希望。

1.重生是人類永恒的話題。中西方的生死觀都重生，愛(ài)惜人的生命。從孔子的“未知生，焉知死”可以看出，他重視的是人而不是鬼神，重的是生，而不是死。道家學(xué)派把重生理論發(fā)揮到了極致。早期道家學(xué)者厭惡世人為名為利為權(quán)勢(shì)而進(jìn)行的復(fù)仇，提倡一種重生至上主義?！肚f子·養(yǎng)生主》講養(yǎng)生之道，鼓吹為人最首要的一點(diǎn)，就是保命全生。為保命全生，就要采取一種混世的生活態(tài)度。楊朱也是重生主義的代表。他在《孟子·盡心上》說(shuō):楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。從這句話可以看出他把自己的身家性命看成世界上最可寶貴的東西，就連一根毫毛，也是非常重要的，不能受到損害。中國(guó)古代還有著很多渴望長(zhǎng)生不死的迷信做法，如修煉、求長(zhǎng)生不老藥等。這些尋求長(zhǎng)生的做法，都體現(xiàn)了人們對(duì)生的重視，對(duì)生的渴望。

西方思想家也重生，他們注重人生的幸福，注重合理的，高效率的，充分的享受人生。在《荷馬史詩(shī)》中有這樣一個(gè)故事，阿喀琉斯是有名的希臘英雄，在一次戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲了，死了后，希臘的另一位英雄奧德斯修去陰間看他，發(fā)現(xiàn)他在陰間當(dāng)了冥王，于是，奧德斯修很羨慕地說(shuō):“你很劃算阿，在人間獲得輝煌，在陰間還是冥王?！笨砂⒖α鹚箙s說(shuō):“我寧愿在人間當(dāng)一個(gè)幫工，也不愿在陰間當(dāng)冥王?！盵1] 因?yàn)樵谒磥?lái)人世間是幸福的，有戰(zhàn)爭(zhēng)，有榮譽(yù)，有美色，什么樣的欲望都可以去追求，在陰間，什么都沒(méi)有。在偉大的死和平凡的生中他選擇了平凡的生。自由主義幸福論者特別強(qiáng)調(diào)肉體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)紛擾，注重“最合意的人生”，伊壁鳩魯說(shuō):“賢者既不厭惡生存，也不畏懼死亡既不把生存當(dāng)作壞事，也不把死亡看成災(zāi)難。賢者對(duì)于生命，正如他對(duì)于食品那樣，并不是只選多的，而是選最精美的;同樣地，他享受時(shí)間也不是單單度量它是否長(zhǎng)遠(yuǎn)，而是度量它是否合意?！彼匾暽膬?nèi)在價(jià)值，重視個(gè)體幸福的深度和廣度。這些觀點(diǎn)都體現(xiàn)了西方思想家注重主體幸福價(jià)值的重生傾向。

2.對(duì)人生彼岸寄予無(wú)限希望。在中國(guó)，我們常說(shuō)“死者為大”，這句話表達(dá)了對(duì)死者的尊敬之情，一個(gè)人，在生前如果是高尚的，他死后人們會(huì)對(duì)他增加一份敬意，如果是惡毒的，他死后，人們對(duì)他也會(huì)減少一份憎恨。在西方，人們會(huì)舉行儀式為死者超度亡靈，虔誠(chéng)的為他祈禱。由此可見，東西方文化中對(duì)于死者的寬容和懷念是相似和永恒的，東西方人都會(huì)在人死后懷著同樣的虔誠(chéng)超度亡靈，并對(duì)此寄予無(wú)限的期望:“希望貧窮者死后富有，希望罪惡者死后得到寬恕，希望辛勞者死后得到安歇，希望領(lǐng)袖依然成為天國(guó)中的統(tǒng)領(lǐng)者?！盵2]人們還會(huì)把生活中未實(shí)現(xiàn)的愿望寄托到彼岸世界，希望死后能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想抱負(fù)。這種對(duì)死者的尊敬可能還潛藏著人們無(wú)論受何種文化的影響，對(duì)身后的世界都有一種茫然和渴望。這種對(duì)死者的尊敬可能還潛藏著人們無(wú)論受何種文化的影響，對(duì)身后的世界都有一種茫然和渴望。

同時(shí)，在中西方都強(qiáng)調(diào)死后的精神永存，不管是中國(guó)人，還是西方人，都懷著對(duì)共同精神的追求，如為真理不惜犧牲的精神，為人類普遍價(jià)值而死的精神等，在中西方宣揚(yáng)的很多英雄楷模，他們的精神就是永存的。

二、中西生死觀的差異及形成差異的原因

中國(guó)自古以來(lái)一直是重整體、輕個(gè)體，在生死觀上也強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命的義務(wù)和責(zé)任，而西方卻十分看重個(gè)體的權(quán)利，將生命看作是個(gè)體的權(quán)利，在對(duì)待死亡問(wèn)題上，中國(guó)人將死看作是忌諱的話題，消極的回避死亡，而西方卻將死亡看作生命的必然，選擇了勇敢的面對(duì)死亡。

1.責(zé)任的民族與權(quán)利的民族。中國(guó)可以說(shuō)是一個(gè)“責(zé)任的民族”，把自己的一生看作是一場(chǎng)責(zé)任。人生下來(lái)后就欠了父母的情，要報(bào)父母的生育之恩和養(yǎng)育之恩。等到自己長(zhǎng)大了，父母去世了，又要承擔(dān)起自己家庭的責(zé)任，延續(xù)香火的責(zé)任，光宗耀祖的責(zé)任等等。中國(guó)人一輩子就是責(zé)任。西方人一般則把個(gè)人一生當(dāng)作目的，看作是一種值得追求的快樂(lè)，它不是用來(lái)達(dá)到某個(gè)目的的，人生不是責(zé)任，而是權(quán)利。所以，西方人一直重視追求個(gè)體的幸福。

在死的方面，中國(guó)人將死看作是向群體生命的過(guò)渡的一個(gè)環(huán)節(jié)。我死之后，我有我的兒子，子子孫孫是一個(gè)家族式的鏈條，我則是其中的一環(huán)，個(gè)人死了，他這一環(huán)結(jié)束了，他的責(zé)任結(jié)束了，而他后人的責(zé)任又開始了?！啊蹲髠鳌は骞哪辍酚涊d，魯大夫叔孫豹回答范宣子問(wèn)什么是不朽時(shí)說(shuō):‘太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”[3] 這里就說(shuō)到了人生的 “三不朽”，即“立德”、“立功”、“立言”。立德是最高的境界，要你做道德的楷模，成為別人的榜樣。立功就是一輩子要做一些事情，留給后人，你雖死了，你的政績(jī)?nèi)阅茏尯笕说玫綄?shí)惠。立言就是要求知識(shí)份子要著書立說(shuō)，你死后，人們能夠看你的書，推崇你的道德，享受你的恩惠。這三不朽沒(méi)有提到個(gè)人的享樂(lè)和幸福，認(rèn)為人的死要做到不朽就必須在生時(shí)完成他的責(zé)任，為后人和社會(huì)做貢獻(xiàn)。而西方人通常將死也看作是個(gè)體的事情，是個(gè)體的權(quán)利。蘇格拉底在被判死刑后本可逃跑，但他放棄了，他說(shuō)他已經(jīng)到了死的時(shí)候，再過(guò)幾年老了，思維不靈活了，那時(shí)候再死有損自己的名聲，他為了自己樹立一個(gè)完美的形象而選擇了死亡，他的死是為了自己本身的，立足于個(gè)人的幸福，只有這樣的死法，才最符合自己的幸福觀。

2.回避死亡與直面死亡。死對(duì)于中國(guó)人而言一直是一個(gè)比較忌諱的話題，中國(guó)人對(duì)死亡有著深深的悲哀和恐懼，死就意味著世俗生命之樂(lè)的徹底破滅，這對(duì)于注重現(xiàn)實(shí)的中國(guó)人無(wú)疑是沉重的打擊，因此，中國(guó)人把死亡當(dāng)作在人世間有所作為的一種代價(jià)，當(dāng)作對(duì)人的一種懲罰，取消了死亡在個(gè)人方面的意義，對(duì)死亡這種懲罰采取回避的態(tài)度。

而西方正好相反，他們對(duì)死亡采取的是一種直面的態(tài)度。很多古希臘哲學(xué)家把人看作是靈魂與肉體生命的結(jié)合，靈魂生命純潔而高尚，肉體生命骯臟而低賤。柏拉圖認(rèn)為靈魂永恒，獨(dú)立于肉體又賦予肉體以思想和智慧?；浇淌峭ㄟ^(guò)追求上帝從而使人們擺脫塵世間的罪孽，獲得生命的超越，達(dá)到永生?；浇碳捌湔軐W(xué)把死提升為達(dá)到新的生命的途徑。到了現(xiàn)代，海德格兒、薩特、波伏娃等人，把死亡的意義放到根本的地位上，就是說(shuō)沒(méi)有死的觀念，沒(méi)有死亡意識(shí)，就不知道怎么生活。海德格兒說(shuō)人是向死而生的，在人的生活中，死亡對(duì)他是一個(gè)“不可能的可能性”[4]，是一個(gè)底線，也是個(gè)目標(biāo)。就是當(dāng)人意識(shí)到自己是會(huì)死的，他就有了生活的目標(biāo)，就能對(duì)自己的一生加以籌劃，有死的人生才是完整的人生，如果沒(méi)有死的話也就沒(méi)有什么一生了。

3.形成差異的原因:重視個(gè)體與忽視個(gè)體。中西方在生死觀問(wèn)題上之所以有如此之大的差別，就其根本原因便是中國(guó)自古以來(lái)忽視個(gè)體，提倡群體主義，而西方則重視個(gè)體，提倡個(gè)人主義。

中國(guó)封建社會(huì)的主流思想是儒家思想，儒家思想是很忽視個(gè)體的，孔子的“未能事人，焉能事鬼?”孟子的“舍生取義”都強(qiáng)調(diào)人活著就是要盡義務(wù)。到了現(xiàn)代，我們?cè)诤荛L(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)也是強(qiáng)調(diào)集體主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)集體無(wú)條件的服從，強(qiáng)調(diào)個(gè)人為了集體利益可以無(wú)條件的犧牲一切。在這種過(guò)分突出群體、集體利益，忽視個(gè)體利益的思想影響下，人們當(dāng)然更多的是把生當(dāng)作義務(wù)和責(zé)任，更多的去追求人的社會(huì)價(jià)值。當(dāng)然，如今我們也開始強(qiáng)調(diào)以人為本，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的正當(dāng)利益，由以前的反對(duì)個(gè)人主義到了現(xiàn)在的反對(duì)極端個(gè)人主義?？墒沁@一觀念要想代替影響人們幾千年的傳統(tǒng)思想還是需要一段時(shí)間的。而西方則不然，他們一直強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利，個(gè)人的自由，他們活著是為了個(gè)人的幸福，死也是個(gè)人的解脫和另一種幸福?？傊形鞣缴烙^之所以有差別，其根本原因就在于，中國(guó)重群體，輕個(gè)體，西方重個(gè)體，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的權(quán)利和幸福。

三、中西方生死觀比較的教育啟示

通過(guò)以上的比較分析可以看出，中西方的生死觀是有著很大的差異的。我們不能籠統(tǒng)的說(shuō)哪種生死觀優(yōu)，哪種生死觀劣，而應(yīng)該站在更高一層次去分析二者各自的利弊，取二者之精華，去二者之糟粕，用其精華來(lái)解決我們當(dāng)前面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

1.生命是權(quán)利還是義務(wù)。中國(guó)生死觀過(guò)多的強(qiáng)調(diào)生命的責(zé)任，將人的一生看作是不斷履行義務(wù)，完成責(zé)任的過(guò)程，活著時(shí)要完成自己的責(zé)任，死了要想不朽也必須完成責(zé)任，這種生死觀是不科學(xué)的，它會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)生命權(quán)利的輕視，認(rèn)為生命就是為了完成責(zé)任而存在，當(dāng)責(zé)任無(wú)法完成時(shí)就會(huì)喪失生活下去的信心，懷疑生命的意義。

首先，適度定位自己應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，并勇敢面對(duì)。人活一世自然需要承擔(dān)很多的責(zé)任，有來(lái)自家庭的，也有來(lái)自社會(huì)的，我們有責(zé)任去孝敬父母，撫養(yǎng)子女，也有責(zé)任去認(rèn)真工作，回饋社會(huì)，這些是我們不能逃避責(zé)任，我們應(yīng)該勇敢的面對(duì)它，承擔(dān)它。但有些責(zé)任是我們個(gè)體無(wú)法承擔(dān)的，例如去拯救一個(gè)危在旦夕、沒(méi)有生命特征的病人，去復(fù)興一個(gè)已經(jīng)走上末路的民族，這些責(zé)任是我們個(gè)體無(wú)法承擔(dān)，無(wú)法完成的，我們應(yīng)該卸下責(zé)任，活得輕松些。

其次，生命不僅僅是責(zé)任，更是權(quán)利。人活著不僅僅只是為了完成責(zé)任，履行自己的義務(wù)，生命是自己的，我們有權(quán)利去尋求自己生命的幸福與快樂(lè)。我們有生存的權(quán)利，有追求幸福的權(quán)利，有享樂(lè)的權(quán)利，這些是我們神圣生命本身固有的，是不可侵犯的。另外，我們可以在享有權(quán)利的同時(shí)去履行義務(wù)，完成責(zé)任。例如，一位母親在享受她作為母親所帶來(lái)的滿足感時(shí)應(yīng)照顧好她的孩子，一位領(lǐng)導(dǎo)在享受他作為領(lǐng)導(dǎo)的成就感時(shí)應(yīng)更加認(rèn)真工作，更體貼他的員工。責(zé)任和義務(wù)是我們生命的一部分，而絕不是全部。在這一點(diǎn)上我們應(yīng)該借鑒西方人重視個(gè)體幸福和權(quán)利的生死觀，去鼓勵(lì)人們追求個(gè)體的幸福，享受這僅有一次的人生。

2.自殺是否是個(gè)人的事情。 當(dāng)今中國(guó)，自殺問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重，很多人在大好年華卻選擇用自殺來(lái)結(jié)束自己寶貴的生命，自殺的原因很多，其中一個(gè)根本原因在于現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)我意識(shí)的突顯，人們認(rèn)為生命的一切都是我自己的，包括輕生都是個(gè)人之事，我完全可以憑個(gè)人意志決斷處理。中國(guó)傳統(tǒng)生死觀認(rèn)為個(gè)人的生命并非個(gè)人的，而是屬于家庭和家族乃至整個(gè)國(guó)家的。這當(dāng)然容易導(dǎo)致對(duì)個(gè)人權(quán)利的輕視，但卻可以在一定程度上阻止人們采取自殺的行為，我們應(yīng)該借鑒這一思想，想一想個(gè)我生命與類我生命的關(guān)系。

“人不僅僅是個(gè)我的，也是類我的”[5]，人只有在社會(huì)中才能存在和發(fā)展。我們現(xiàn)代人在充分發(fā)揮個(gè)我生命潛能的同時(shí)，也應(yīng)該體會(huì)到類我生命的存在，認(rèn)識(shí)到生死絕非完全是個(gè)人的，也是家庭的、社會(huì)的和大眾的。對(duì)那些已經(jīng)自殺的人來(lái)說(shuō)，他們可能解脫了，但他們是否想過(guò)自己的親人和社會(huì)的痛苦與問(wèn)題呢?他們的親人會(huì)因?yàn)樗麄兊乃蓝萑霟o(wú)限的痛苦之中，社會(huì)培養(yǎng)了他們，他們不但沒(méi)有回饋社會(huì)，還對(duì)社會(huì)造成了負(fù)面影響，可以說(shuō)，自殺的人是自私的。我們每個(gè)人都應(yīng)該努力把個(gè)我生命與類我生命相溝通，構(gòu)建生命的責(zé)任感、家庭的責(zé)任感、社會(huì)的責(zé)任感。自殺不是個(gè)人的事情，遇到挫折時(shí)想想你的親人，朋友，想想這個(gè)社會(huì)，也許就會(huì)斷了輕身的念頭。

3.死亡是否是全部生命的毀滅。中國(guó)人逃避死亡，不敢面對(duì)死亡的根本原因是我們認(rèn)為死是生的全部毀滅，其實(shí)死亡是有意義的，而且意義非常之大，死也并非是生的全部歸于無(wú)。在這一點(diǎn)上我們應(yīng)該借鑒西方對(duì)待生死的態(tài)度，直面死亡。

首先，死亡讓我們意識(shí)到生命的有限性，從而更加珍惜生命。生命總是處在起向死亡的過(guò)程中，這就顯現(xiàn)出了時(shí)間的有限和生命的可貴?！霸谟邢薜臅r(shí)間中，透過(guò)死亡來(lái)看人生，能使我們對(duì)人生看得更加完整更加真實(shí)，有利于我們創(chuàng)造合意的人生?！盵6] 如果沒(méi)有死亡的出現(xiàn)，我們就可以永生，那生命對(duì)我們就不為寶貴。再次，死亡是可以超越的，我們能夠做到死而不亡。我們的肉體會(huì)死，但我們的精神卻可以超越死亡，可以不亡。一個(gè)人的肉體在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后會(huì)死去，可是他與他人建立起的關(guān)系卻可以保存下來(lái)，例如我們常說(shuō)的人民公仆，他們?yōu)榱巳嗣窬瞎M瘁，他們死后，肉體不復(fù)存在，可是人們對(duì)他的感激之情，懷念之情卻依然存在。另外，人在生時(shí)都會(huì)有所創(chuàng)造，留下創(chuàng)造物，如不朽的畫作，優(yōu)美動(dòng)聽的音樂(lè)，偉大的科學(xué)發(fā)明，這些創(chuàng)造物不會(huì)隨著其主人肉體的死亡而消失，它們會(huì)凝結(jié)著主人的精神和意識(shí)永存。這些精神關(guān)系和創(chuàng)造物使我們超越了死亡，讓我們做到了死而不亡。

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