研究性學(xué)習(xí)：“讀圖時(shí)代”背景下經(jīng)典文學(xué)作品教學(xué)的策略選擇

【摘 要】經(jīng)典文學(xué)作品在中學(xué)生的人生成長中起著“精神補(bǔ)鈣”的作用。然而讀圖時(shí)代的到來,中學(xué)生的文化消費(fèi)呈現(xiàn)即時(shí)性和快感化的特征。經(jīng)典閱讀日益受到學(xué)生的冷落,一方面與這特定的時(shí)代氛圍有關(guān),但是語文課堂教學(xué)中長期存在的程式化的沉悶教學(xué)方式,也難辭其咎。因此在經(jīng)典文學(xué)作品教學(xué)中開展研究性學(xué)習(xí),引導(dǎo)學(xué)生積極主動地去親近經(jīng)典,激發(fā)學(xué)生對于經(jīng)典閱讀和探究的熱情,接受經(jīng)典文學(xué)作品的精神哺育,應(yīng)當(dāng)成為廣大語文教師開展經(jīng)典文學(xué)作品教學(xué)時(shí)的一種策略選擇。

【關(guān)鍵詞】讀圖時(shí)代 研究性學(xué)習(xí) 經(jīng)典 策略選擇

今天,以經(jīng)典為原型背景制作的網(wǎng)絡(luò)游戲,引得無數(shù)中學(xué)生如癡似醉,少數(shù)青少年甚至陷入網(wǎng)絡(luò)游戲不能自拔,造成精神性成癮,成績一落千丈。一些以經(jīng)典為故事原型的戲說類電視連續(xù)劇,也吸引著廣大學(xué)生的眼球。而對于經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀和深讀,卻受到大眾的冷落。人們更喜歡聽于丹講論語,更愿意看易中天講三國,卻不愿打開經(jīng)典原著與古、現(xiàn)代圣哲們對話。因此,有的學(xué)者稱今天的文化已經(jīng)進(jìn)入了一個“視文化”時(shí)代,或者稱為“讀圖時(shí)代”。

在這種背景下,中學(xué)生的文化消費(fèi)呈現(xiàn)即時(shí)性和快感化的特征。于是文學(xué)經(jīng)典日益走向“非典”,諸如《水煮三國》、《麻辣水滸》以及另類的《諸葛亮日記》、《大話西游》等等這些游戲文字,成了廣大高中生尋找眼球快感的對象。此外青春、玄幻系列受到熱捧,像《哈里·波特》、《銀河英雄傳》、《誅仙》、《幻城》等在各大書店也高居銷售排行榜前列,意味著一種“泛閱讀”正在展開,極易對中學(xué)生產(chǎn)生各種思想上的誤導(dǎo)。徐魯在《守住經(jīng)典這棵樹》一文中沉痛地指出:聲訊時(shí)代的大部分與流行、時(shí)尚相關(guān)的閱讀,都與精神、靈魂、思想、哲學(xué)、生命、本質(zhì)等等無關(guān),甚至背道而馳。他提出,假如我們還需要文學(xué),那么“我們必須來抵抗聲訊時(shí)代的這種‘瘟疫”?！暗挚狗绞綍性S多種,其中之一就是重返經(jīng)典閱讀之鄉(xiāng)——‘重讀經(jīng)典”。

博爾赫斯說過:“經(jīng)典是一個民族或幾個民族長期以來決定閱讀的書籍,是世世代代的出于不同的理由,以先期的熱情和神秘的忠誠閱讀的書?！敝熳郧逑壬凇督?jīng)典常談》中也這樣陳述他的意見:“在中等以上的教育里,經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)是一個必要的項(xiàng)目。一個有相當(dāng)教育的國民,至少對于本國的經(jīng)典,也有接觸的義務(wù)?！笔堑?一個忽視經(jīng)典閱讀的民族,注定將會成為一個目光短淺的族群;一個淡漠經(jīng)典閱讀的國家,無可避免地會患上集體的“精神缺鈣癥”。

新課改的一項(xiàng)重要舉措,就是強(qiáng)化了文學(xué)作品在語文教學(xué)中的份量,重視經(jīng)典文學(xué)作品對于提高學(xué)生文化素養(yǎng)的作用。大量的經(jīng)典文學(xué)作品入選高中語文課文就是明證。在高中語文課程目標(biāo)中,新課程標(biāo)準(zhǔn)有這樣一條闡述:“根據(jù)自己的學(xué)習(xí)目標(biāo),選讀經(jīng)典名著和其他優(yōu)秀讀物,與文本展開對話。通過閱讀和思考,領(lǐng)悟其豐富內(nèi)涵,探討人生價(jià)值和時(shí)代精神,以利于逐步形成自己的思想、行為準(zhǔn)則,樹立積極向上的人生理想,增強(qiáng)為民族振興而努力的使命感和社會責(zé)任感?！?/p>

然而,經(jīng)典文學(xué)作品的教學(xué)現(xiàn)狀卻是令人憂思的。一些語文教師缺乏對新課程理念的自覺領(lǐng)悟和執(zhí)行,在教學(xué)的方式方法上還是沿用接受性學(xué)習(xí)的一套做法,忽視學(xué)生主體作用的發(fā)揮,備課只求“吃透教材”,上課只求“講深講透”?；蛘叽蛑抡n標(biāo)理念的大旗,教學(xué)方式由滿堂灌轉(zhuǎn)向滿堂問,用瑣碎的分析去肢解了一篇篇文質(zhì)兼美的文學(xué)作品。在這種教學(xué)方式下,學(xué)生的情感和思維的火花處于抑制狀態(tài),學(xué)生聽得或一頭霧水,或昏昏欲睡,試想這樣的課堂教學(xué),能收到多少效果呢?

另外,長期以來中學(xué)文學(xué)作品的教學(xué),講讀法一統(tǒng)天下。如葉圣陶先生所說的:“從逐句講解到講主題思想,講時(shí)代背景,講段落大意,講詞法句法篇法等等……”葉圣陶先生認(rèn)為,“要改進(jìn)教學(xué)方法,必須廢止現(xiàn)在通行的逐句講解的方法”,因?yàn)椤斑@方法的最大毛病在于學(xué)生太少運(yùn)用心力的機(jī)會”。葉老的意思是說,這種程式化的課堂教學(xué)方式,以教師機(jī)械的理性的分析,代替了學(xué)生自身對文學(xué)作品豐富的個性化情感體驗(yàn),無法激起學(xué)生情感的漣漪,抑制和削弱了學(xué)生的創(chuàng)造力,也使學(xué)生日益對經(jīng)典文學(xué)作品產(chǎn)生了疏離感。

可以這樣說,現(xiàn)在中學(xué)生對經(jīng)典的疏遠(yuǎn)和隔膜,一方面與社會的大環(huán)境有關(guān)(影視文化、網(wǎng)絡(luò)游戲等娛樂性的快餐文化的強(qiáng)勢影響),另一方面也與我們廣大的語文老師在經(jīng)典文學(xué)教學(xué)時(shí)引領(lǐng)作用的缺失有關(guān)。

那么,如何才能有效地發(fā)揮教師的引領(lǐng)作用,讓學(xué)生去親近經(jīng)典、走進(jìn)經(jīng)典文學(xué)作品那豐富多彩的殿堂樂而忘返呢?筆者認(rèn)為,在教學(xué)中開展經(jīng)典文學(xué)作品的研究性學(xué)習(xí),是一條行之有效的途徑。

研究性學(xué)習(xí)是新課程改革著力提倡的一種學(xué)習(xí)方式。具體地說,所謂語文研究性學(xué)習(xí),“是指在語文教學(xué)中,學(xué)生主動探求問題的學(xué)習(xí),學(xué)生在教師的指導(dǎo)下,以類似科學(xué)研究的方式去研讀課文等語文現(xiàn)象,掌握規(guī)律,獲取知識,調(diào)查了解社會,深入研究,應(yīng)用有關(guān)知識去尋求相關(guān)原因,去解決實(shí)際問題的活動?！弊鳛橐环N新型的學(xué)習(xí)方式,研究性學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)的接受式學(xué)習(xí)方式相比,有著自己的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn):

(1)它是一種以學(xué)生的主動參與為特征的學(xué)習(xí)。研究性學(xué)習(xí)從選題、資料收集、撰寫論文報(bào)告、展示研究成果等等,都是由學(xué)生自己作出主動地去決斷,去探索,從而徹底改變了以往接受性學(xué)習(xí)中被動接受的地位,真正有利于學(xué)生主體性的發(fā)揮。我國著名教育專家、生命化教育的倡導(dǎo)者、華東師大教授葉瀾說過這樣一句振聾發(fā)聵的話:“沒有學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性,教育就可能蛻變?yōu)椤?xùn)獸式的活動?！?/p>

(2)它是一種面向全體學(xué)生,為不同水平的學(xué)生進(jìn)行不同層次的研究提供了可能性的學(xué)習(xí)方式。作為一種學(xué)習(xí)方式,語文研究性學(xué)習(xí)的目的不是為了培養(yǎng)少數(shù)語文尖子,也不是面向少數(shù)文學(xué)特長學(xué)生的課外活動。在經(jīng)典文學(xué)作品的學(xué)習(xí)過程中,所有的學(xué)生都要主動質(zhì)疑,積極參與,都要根據(jù)自己的實(shí)際情況和感興趣的問題設(shè)定自己的研究任務(wù)。因此,這一學(xué)習(xí)方式面向全體學(xué)生,適合全體學(xué)生。

(3)它是以培養(yǎng)學(xué)生的問題意識為旨?xì)w的學(xué)習(xí)方式。眾所周知,在接受性學(xué)習(xí)方式一統(tǒng)課堂的過往,教師與學(xué)生的關(guān)系常常被比作容器與水杯的關(guān)系。這種模式指導(dǎo)下的學(xué)習(xí),不關(guān)注學(xué)生的問題意識培養(yǎng),而只關(guān)注學(xué)生對傳授的知識掌握得牢不牢靠。而研究性學(xué)習(xí)則十分重視培養(yǎng)學(xué)生的問題意識,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的過程不僅是獲得新知的過程,更是發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題和解決問題的過程。

因此,作為一種學(xué)習(xí)方式,語文研究性學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式——教師為中心、課堂為中心、書本為中心的三個超越,真正實(shí)現(xiàn)了“學(xué)生本位、能力本位、實(shí)踐本位”,對于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成和完善人格的培養(yǎng),都具有十分積極的意義。

那么,經(jīng)典文學(xué)作品是否適合運(yùn)用研究性學(xué)習(xí)方式來進(jìn)行教學(xué)呢?在實(shí)踐中,不少教師認(rèn)為,文學(xué)作品的核心特質(zhì)是“以情動人”,因此教學(xué)上也應(yīng)該講究情感性,即文學(xué)作品更適合誦讀品味,更適合個體感悟。如果在經(jīng)典文學(xué)作品教學(xué)中開展研究性學(xué)習(xí),則有理性戕害情感之嫌。

事實(shí)真是如此嗎?

眾所周知,文學(xué)作品的解讀具有多元性,這為經(jīng)典文學(xué)作品開展研究性學(xué)習(xí)提供了充分的研究潛質(zhì)。按照現(xiàn)代閱讀理論,文學(xué)作品的多元性解讀特質(zhì),首先是由文學(xué)作品本身的開放性決定的。羅曼·英伽登提出了一個文學(xué)文藝?yán)碚摰年P(guān)鍵性概念——“未定點(diǎn)”。在他看來,未經(jīng)閱讀的作品只是“潛在的存在”或者“可能的存在”。文學(xué)作品中留有大量的“未定點(diǎn)”,可以允許讀者發(fā)揮想象力來“填充”和具體化。其次文本解讀的多元性也是由解讀的主體的異質(zhì)性決定的。接受美學(xué)的代表人物姚斯認(rèn)為,在解讀的過程中,作者、文本、讀者構(gòu)成了一個三極的格局,解讀主體即讀者這一極直接關(guān)涉到閱讀的結(jié)果。讀者的千差萬別,決定了解讀的多元性。

而以往我們進(jìn)行文學(xué)作品教學(xué)時(shí),受傳統(tǒng)文章學(xué)解讀方法的影響,往往無意取消或有意地忽略作品的未定點(diǎn),賦予其單一的“確定性”,一段時(shí)期更以單純的政治或道德的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)來評判作品的主題和人物。如《項(xiàng)鏈》一文,新課改之前教材和教參大都是用階級分析的方法和純粹批判的方法來要求教師們照本宣科的。至于學(xué)生的內(nèi)心感受和個人見解是可以忽略不論的?？梢韵胍?這種隨意給文學(xué)作品人物貼政治標(biāo)簽、忽視學(xué)生主體地位和主體感受的教學(xué)做法,怎么能培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑能力和獨(dú)立思辨能力,怎么不令學(xué)生上課時(shí)昏昏欲睡、對經(jīng)典文學(xué)作品敬而遠(yuǎn)之呢?

我們在經(jīng)典文學(xué)作品教學(xué)中開展研究性學(xué)習(xí),就是要改變以往那種單一的接受式、填鴨式的學(xué)習(xí)方式,培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑意識和創(chuàng)新精神;用心靈喚醒心靈,用智慧去點(diǎn)燃智慧,激起學(xué)生對經(jīng)典的熱愛,讓學(xué)生在探究的過程中,真正接受經(jīng)典文學(xué)作品的精神滋養(yǎng),獲得“精神補(bǔ)鈣”的作用。從這個層面來講,開展經(jīng)典文學(xué)作品的研究性學(xué)習(xí),即是當(dāng)前讀圖時(shí)代背景下的策略選擇。

作者簡介:唐長青,上海華東師范大學(xué)中文系2006級教育碩士。