禮儀教育當(dāng)成為大學(xué)生德育工作的重要內(nèi)容

張　建　吳小云

[摘要]文章從道德與禮儀的內(nèi)涵出發(fā)，分析了禮儀與道德之間的辨證關(guān)系，根據(jù)生活觀察和調(diào)研。指出了現(xiàn)代大學(xué)生“德”與“禮”背離的成因。最后，從大學(xué)德育工作的角度，給出了大學(xué)校園培育禮儀的建議。

[關(guān)鍵詞]禮儀；德育；大學(xué)生

[作者簡介]張建，淮海工學(xué)院法學(xué)院講師。經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士；吳小云，淮海工學(xué)院法學(xué)院在讀學(xué)生。江蘇連云港222005

[中圖分類號]G64[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1672-2728(2009)10-0180-03

目前，大學(xué)生德育工作難已成為高校的一種普遍趨勢，學(xué)生無視課堂秩序，曠課、遲到、早退，課堂上接發(fā)短信、玩游戲等行為屢見不鮮，校園內(nèi)時常發(fā)生師生、同學(xué)之間不和諧現(xiàn)象。這充分說明傳統(tǒng)灌輸?shù)掠Ｊ綄π律髮W(xué)生的不適應(yīng)性。及時解決大學(xué)生的道德認(rèn)知與道德行為分離的問題，是提高高校德育工作實(shí)效的重要一環(huán)。

一、禮儀與道德是知與行的關(guān)系

道德是指人們共同生活及行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，它是一定社會、一定階級向人們提出的處理個人與個人、人與社會之間各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范。道德以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)社會輿論、傳統(tǒng)文化和生活習(xí)慣來判斷一個人的品質(zhì)。主要依靠人們自覺的內(nèi)心觀念來維持和調(diào)節(jié)人們之間和個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范，禮儀是在人際交往中，以一定的、約定俗成的程序、方式來表現(xiàn)的律己、敬人的過程。禮儀包含“禮”和“儀”兩種形式，禮者敬人也，要知禮、懂禮、講理，要示人以尊重，“儀”即儀式，就是表現(xiàn)形式，要將你所掌握的禮儀知識準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來。

禮儀與道德的關(guān)系是極為密切的。禮儀本身是一種既具有內(nèi)在道德要求，又具有外在表現(xiàn)形式的行為規(guī)范，我們強(qiáng)調(diào)內(nèi)在美德的決定性地位的同時，不能忽視外在禮儀形式的重要作用，正如英國思想家洛克所說的那樣：沒有經(jīng)過琢磨的鉆石是沒有人喜歡的，這種鉆石戴了也沒有好處。但是一旦經(jīng)過琢磨，加以鑲嵌之后，它們便生出光彩來了。美德是精神上的一種寶藏，但是使它們生出光彩的則是良好的禮儀……無論什么事情，必須具有優(yōu)雅的方法和態(tài)度，才能顯得漂亮，得到別人的喜悅。內(nèi)在的良好道德品質(zhì)、文化修養(yǎng)只有通過一定的外在形式表現(xiàn)出來，才能在現(xiàn)實(shí)的社會生活中具有實(shí)際的意義和作用，離開了一定的外在表現(xiàn)形式的抽象道德理論和思想是空洞和無用的?，F(xiàn)代大學(xué)生中的一些人在思想認(rèn)識與實(shí)際行動上形成很大的反差。認(rèn)同誠信價值理念，但卻考試作弊、心口不一、弄虛作假；認(rèn)同愛護(hù)公物、勤儉節(jié)約、維護(hù)公德。但校園里長明燈、長流水以及亂扔、亂倒、亂張貼等破壞社會公德現(xiàn)象屢見不鮮；認(rèn)同高尚的道德、高風(fēng)亮節(jié)的典范人物，但是落實(shí)到個體行為上面，則會出現(xiàn)認(rèn)知上對人對己原則不一的矛盾，形成偏執(zhí)、狹隘、扭曲的自我認(rèn)知與社會認(rèn)知，道德操行大打折扣；在對待自我與他人、集體、社會的關(guān)系問題時容易將自我放大而忽視了他人、集體與社會對自我的重要意義；等等。知行脫節(jié)是傳統(tǒng)灌輸?shù)掠Ｊ降囊淮蟊撞?，通過有效的禮儀教育改善這一狀況已是刻不容緩。

二、大學(xué)生背離禮儀與道德的成因

大學(xué)生在道德認(rèn)知和道德行為上的反差，并不是大學(xué)生的刻意歪曲，而是深受著復(fù)雜的社會因素、學(xué)校制度以及家庭背景等若干因素的影響導(dǎo)致的。

1社會道德行為與利益獲取沖突。在我國市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型背景下，傳統(tǒng)固有的“利他人”角色，遭到市場經(jīng)濟(jì)的猛烈沖擊，亞當(dāng)，斯密的“利己人”角色，深入部分人心，因此，有些人把道德認(rèn)知和道德行為分離原因歸結(jié)為是市場經(jīng)濟(jì)帶來的固有產(chǎn)物，其實(shí)這種觀點(diǎn)并不能站住腳。在西方市場經(jīng)濟(jì)國家，他們的道德禮儀仍然非常好，問題在于我國在計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中，涉及到的整個國家政治體制、法律體制、文化體制等等的適應(yīng)性調(diào)整過程中暗含的一些非正常獲利渠道的存在。非法競爭、利益集團(tuán)、弱肉強(qiáng)食等等現(xiàn)象屢見不鮮，給在校大學(xué)生造成了虛假的現(xiàn)象，歪曲了社會發(fā)展的正常道理，出現(xiàn)大量效法不合理行為的現(xiàn)象，甚至在某個時間空間成為校園生活的主流。

2大學(xué)校園的責(zé)任有限。大學(xué)作為人類文化傳播的場所主要以傳授知識為主，對學(xué)生的管理著重在課堂紀(jì)律和搞一些課余活動。在思想道德教育方面重點(diǎn)是課堂灌輸?shù)赖轮R，但對于學(xué)生的“行”則沒有一個固定的衡量體系，更不能成為學(xué)生能否畢業(yè)的一個硬性指標(biāo)。甚至一些大學(xué)為了逃避管理責(zé)任，只求在“現(xiàn)管”時間內(nèi)學(xué)生不出事，把更多的責(zé)任包袱扔向社會。對于大學(xué)來說，其職權(quán)似乎也有限，并不能包辦社會、家長的一切事務(wù)，這也導(dǎo)致學(xué)校在教育學(xué)生方面存在許多不到位的地方。

3家庭教育缺失與淪喪。每一個學(xué)生都有自己的啟蒙老師和學(xué)校，那就是他們的父母與家庭，孩子的性格往往在3歲左右的時候就已經(jīng)形成。與父母的教育環(huán)境密切相關(guān)。我國是一個農(nóng)民為主體的國家，家庭教育這方面與城市和發(fā)達(dá)國家相比較顯然是有一定差距的，在孩子們進(jìn)入社會以后，在禮儀道德教育方面存在若干不成熟因素。在社會拜金主義、道德價值觀淪喪的沖擊下，部分家庭又出現(xiàn)感情破裂，離異、單親家庭的大量存在導(dǎo)致部分子女在不正常的成長環(huán)境下形成畸形心態(tài)，出現(xiàn)社會交往困難、障礙等問題，引發(fā)大學(xué)生校園內(nèi)人際關(guān)系緊張現(xiàn)象持續(xù)增加。

三、大學(xué)校園禮儀培育的建議

解決大學(xué)生知行脫節(jié)、言行不一的問題，需要高校充分引導(dǎo)。不僅需要大學(xué)生認(rèn)識到言行一致的重要性，即對個人品質(zhì)、形象，乃至事業(yè)發(fā)展都有重要影響，并且需要高校通過一定的硬性約束，以“動力”定型，培育大學(xué)生良好的禮儀習(xí)慣。

1禮儀教育進(jìn)課堂，禮儀進(jìn)課堂是培養(yǎng)學(xué)生禮儀的必經(jīng)之路?，F(xiàn)在很多學(xué)生對于禮儀的缺失也深有感觸，但總是礙于情面，怕被別人說閑話，因而很少有人帶頭這么做。道德禮儀的培養(yǎng)，筆者認(rèn)為應(yīng)該是一個“動力”定型的過程。只有經(jīng)過一定的培訓(xùn)、鍛煉，成為一種下意識的行為的時候，才能在整個校園形成一種良好的風(fēng)氣。臺灣國立聯(lián)合大學(xué)專門制定了禮儀教育實(shí)施要點(diǎn)，并對所有一年級新生實(shí)施禮儀教育。目前我國大多數(shù)高校的禮儀教育仍是一片空白，禮儀教育處于德育的邊緣地帶：一方面多數(shù)德育工作者對禮儀教育沒有給予足夠重視，禮儀教育處于德育的盲區(qū)；另一方面在我國高校開設(shè)的課程中，重視專業(yè)理論和技術(shù)，但基本不涉及交往禮儀問題，不進(jìn)行相應(yīng)的禮儀教育。結(jié)果禮儀教育普遍空缺，部分學(xué)生甚至認(rèn)為，上大學(xué)與禮儀問題不沾邊，學(xué)好專業(yè)知識就行。所以加強(qiáng)禮儀教育首先必須把禮儀教育引入課堂。

2日常禮儀參與綜合素質(zhì)考評。現(xiàn)在對于大學(xué)生獎學(xué)金、三好生、學(xué)生干部等項(xiàng)的考評，開始著重于學(xué)生的綜合素質(zhì)考評，這是對于過去只注重學(xué)生學(xué)習(xí)成績的一種發(fā)展，但仍存在很多不夠完善的地方。一些學(xué)校在綜合素質(zhì)考評中，過多強(qiáng)調(diào)學(xué)生參加活動對于綜合素質(zhì)的加分，而對于其道德評價很少，使得一些學(xué)習(xí)成績好，道德素質(zhì)高的學(xué)生在班級考評時，成績反而下降很多，不能夠獲得應(yīng)有的獎項(xiàng)。因而，筆者認(rèn)為，應(yīng)該增加或者提高道德評價體系指標(biāo)在衡量評價學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、工作中的權(quán)重，以強(qiáng)化大學(xué)生的道德行為自律。

3開展校園禮儀文化教育活動。充分發(fā)揮校園文化的引領(lǐng)作用是禮儀教育的重要組成部分。通過校園文化的傳承、負(fù)載，禮儀教育能夠起到事半功倍的效果。因?yàn)榇髮W(xué)生對校園文化的認(rèn)同往往要強(qiáng)于教師課堂灌輸，要把大學(xué)生的禮儀習(xí)慣培養(yǎng)成為一種自覺行為。為此，要發(fā)揮大學(xué)生自我教育、自我修養(yǎng)、自我完善的優(yōu)勢，開展豐富多彩的校園禮儀活動，營造良好的校園氛圍。例如：開展“明禮誠信”活動，制訂修身計劃，發(fā)揮禮儀的自律作用；發(fā)動全校師生尋找校園中的不文明現(xiàn)象，開展辯論、演講、小品表演、禮儀講座等活動，弘揚(yáng)文明禮貌之風(fēng)，使禮儀之花遍地開放；還可以通過廣播、電視、宣傳欄、學(xué)校網(wǎng)絡(luò)等媒體工具，介紹名人處世修身的軼事，推動學(xué)校的文明建設(shè)。

四、小結(jié)

反思我們的德育教育，其中一個重要的弊端，就是概括性的道德發(fā)展境界方面的要求多，行為養(yǎng)成強(qiáng)調(diào)的少；空泛的大道理講得多，操作性的技能技巧講得少；道德的知識性傳授多，扎扎實(shí)實(shí)的行為訓(xùn)練少。一些青年學(xué)生不知道該如何把社會普遍提倡的道德規(guī)范，具體地轉(zhuǎn)化為個人的道德行為，盡管造成這一狀況的原因是多方面的，但與我們的大學(xué)德育過大、過空、過泛，質(zhì)量不高，效果不盡如人意，難以“入耳、人心、人腦”不無關(guān)系，把禮儀教育作為大學(xué)德育的重要內(nèi)容，從最基本的禮儀規(guī)范人手。引導(dǎo)大學(xué)生在約束和規(guī)范自身行為的同時，培養(yǎng)高尚的道德情操，進(jìn)而形成正確的道德觀、價值觀、世界觀，可以有效地加強(qiáng)德育的實(shí)踐性和可操作性，解決知與行不統(tǒng)一、學(xué)與做兩張皮的問題。

當(dāng)然，大學(xué)生禮儀素養(yǎng)的提高，僅靠學(xué)校的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須得到家庭和社會的大力配合才好。只有學(xué)校、家庭、社會三者互相配合、互相支持，大學(xué)生的禮儀教育才能取得良好的效果。

[責(zé)任編輯：霽月]