后現(xiàn)代社會的體育文化重建

惠繼紅 孫 威

摘要:采用文獻資料法和邏輯分析法。研究結(jié)論:中國體育社會隨著市場經(jīng)濟和社會的飛速發(fā)展具有明顯的后現(xiàn)代社會的特征,建立體育科學(xué)與文化、經(jīng)濟與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的和諧體育成為體育適應(yīng)時代發(fā)展的必然要求。體育個體對體育行為和知識的認識和感悟,完善知識人生過程,進而擴展為大眾積淀并重建體育文化,形成良好社會傳統(tǒng)。體育文化變遷的根本是適應(yīng)當(dāng)前社會道德倫理對個人自由的要求。

關(guān)鍵詞:體育文化 社會道德 運動過程 人生感悟

在現(xiàn)代經(jīng)濟和社會的發(fā)展過程中,體育運動與社會的關(guān)系越來越密切。一方面體育本身作為一種社會行為、社會活動介入社會生活;另一方面作為社會的縮影,體育能動地對社會變革、經(jīng)濟發(fā)展與人的社會化和現(xiàn)代化起著積極地促進作用。

經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果總是提高勞動生產(chǎn)率,從而使勞動時間的市場價值日益提高。一方面是精神生活投入品(書刊、運動、旅游……)的多樣化與專業(yè)化,一方面是消費者時間價值的增長,這兩方面的因素合在一起,驅(qū)使體育的社會分層嚴重異化。很多人把體育作為手段,或者為了獲得物質(zhì)利益和名譽,或者為了尋求身體健康,多是不把體育既當(dāng)目的,又當(dāng)作過程,是身體、心理和社會適應(yīng)合一的過程,精神和文化不斷完善的人生跋涉過程。而更多的人是為了消遣,他們沒有時間或沒有精力直接參與其間,放棄普遍性的直接參與。

一、現(xiàn)代社會與后現(xiàn)代社會的文化

自工業(yè)革命以來,科學(xué)給社會帶來物質(zhì)利益的巨大進步,人類文明得到迅猛的發(fā)展并取得了輝煌的成果,這使得人們對自身的理性產(chǎn)生了高度的自信,人類確信可以憑借自己的理性能力和知識真理,按照設(shè)想來改造世界和人自身。以至于人們對科學(xué)技術(shù)的作用產(chǎn)生了片面、夸張的看法,認為科學(xué)技術(shù)可以解決社會的所有問題。“道德壓力完全失效而非人性化被合法化,非道德行為被閃爍著金屬光澤的技術(shù)計算和理性工具中性化,”[1]嚴格按照理性和科學(xué)精神構(gòu)筑的現(xiàn)代社會體系使得人們用理性扼殺道德,對現(xiàn)代社會所要求的秩序和確定性的追求使他們喪失了本性。人們對科學(xué)技術(shù)副作用認識的加深,對科技理性的懷疑漸成為思想界的思考主題。以懷疑和否定為思維特征的后現(xiàn)代主義思潮應(yīng)運而生。

現(xiàn)代性發(fā)展到高級階段或者說進入后現(xiàn)代性時期,其基本特征是一種“個體化社會”?，F(xiàn)代性所追求的那種秩序、確定、明晰和總體性帶給人們的是有所歸屬的安全感,但與之相伴產(chǎn)生的是一種失去自由的被壓抑感;后現(xiàn)代性階段,在人獲得日益增多的自由的同時,卻又失去了有所依附的安全感?！安淮_定性(Uncertainty)始終是恐懼的源泉”, [2]在后現(xiàn)代社會生活的人被動接受自己失去保障的“完全的自由”,對世界和未來充滿確信的清晰認識為模糊和動蕩不安所代替。由于失去了對“現(xiàn)在”的把握,因而對“未來”也陷入了虛無。“虛弱、不足——這些名稱都表示晚期現(xiàn)代或后現(xiàn)代的疾病——后現(xiàn)代的缺陷?！?[3]人們放棄了對生活進行長期規(guī)劃的努力。對當(dāng)下的世界感到一種無從把握的驚慌和恐懼,對未來又喪失了信心,感覺不到意義.。后現(xiàn)代社會的人更愿意將生命過程看作一場游戲,一個夢境,以審美的態(tài)度來關(guān)照現(xiàn)實世界,拒絕對其進行道德關(guān)懷。

二、經(jīng)濟發(fā)展與體育文化變遷

經(jīng)濟與文化、物質(zhì)生活與精神生活相互作用,并且隨著物質(zhì)手段的積累而愈發(fā)傾向于精神生活的世界?！澳阍鯓有叛?你就怎樣生活?！敝袊w育在經(jīng)歷了市場化和準職業(yè)化的洗禮后,也面臨著文化重建和文化整合。

2.1體育文化的博弈理論

錢穆的文化定義(文明偏于物質(zhì),文化偏于精神)大致上可以把握“社會生活”的這兩方面。但其文化概念過于寬泛,令人無法把握。盧元鎮(zhèn)的體育文化定義(關(guān)于人類體育運動的物質(zhì)、制度、精神文化的總和)[4]高度涵蓋了體育文化的特性,卻不是操作性概念,故難以同“經(jīng)濟發(fā)展”概念放在一起,構(gòu)成一個“分析框架”。佛格森(Adam Ferguson)的定義(civil society:人生而為社會的人)包含了個體與社會這一對核心概念,可以當(dāng)作分析的出發(fā)點。而且,“civil”包含了三層涵義(文明社會,政治民主,傳統(tǒng)教化)。[5]經(jīng)濟學(xué)是關(guān)于個體選擇的理論,社會學(xué)則闡發(fā)社會約束。但到了現(xiàn)代,經(jīng)濟學(xué)成了博弈理論,社會學(xué)也注意到了人際關(guān)系的博弈性。綜合而言,本文認為從個體出發(fā)所展開的理論加上從整體出發(fā)所展開的理論互相補充而成為體育文化變遷的博弈理論。

2.2經(jīng)濟發(fā)展對體育的意義:閑暇時間。

亨利·喬治(Henry George)說過,“財富”是對“勞動”的替代。凡是能夠或有助于節(jié)約未來勞動的就是財富。“發(fā)展”的度量是以“財富”為要。其實,應(yīng)當(dāng)以(1)每日閑暇的增長(超過維生必須的勞動時間),(2)生命的延長,(3)物種的改善,這三項也是體育發(fā)展的依據(jù)和目的,并以人的發(fā)展(即“以人為本”)、以經(jīng)濟和社會的發(fā)展為目標。

三、體育文化變遷對現(xiàn)階段社會發(fā)展的現(xiàn)實意義

3.1體育文化變遷的經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)

康德和亞當(dāng)·斯密為經(jīng)濟學(xué)奠定了基礎(chǔ),同時也為當(dāng)代體育和體育文化的發(fā)展指出了方向。在斯密和康德的觀點中“收益遞增”是最重要的。可以認為沒有收益遞增(體育技術(shù)、比賽經(jīng)驗和比賽信心的增強)的技術(shù)就不可能出現(xiàn)“發(fā)展”。亞當(dāng)·斯密專門討論了“收益遞增”的知識學(xué)基礎(chǔ)――“勞動分工”[6]及其好處。這又意味著,在競爭的人群中,能夠?qū)嵭蟹止さ娜后w將在競爭中獲勝。分工是經(jīng)濟發(fā)展的必然要求,也是體育發(fā)展的制度可能性。一個以賭博、以欺騙本領(lǐng)為“英雄”判別標準的比賽,是對體育精神的褻瀆,對觀眾的愚弄和拒絕。在這樣的文化中是很難實行分工制度的,也意味著這一文化將在競爭中消失。

3.2分工對體育文化的要求

首先是“信任關(guān)系”。參與分工意味著把一部分生活資料交由他人提供。各古代發(fā)達文明都對欺騙、偷盜和其它越權(quán)行為給予及其嚴厲的懲罰。

其次是“道德”。由于分工的潛在收益,人們會被誘使去克服本能發(fā)生的不信任。這是前面所講的“經(jīng)濟的文明化影響”。人們用以克服“不信任”本能的是什么呢?叫做“道德”。它壓抑著人們的各種本能沖動,這些沖動會破壞體育分工。事實上,體育與分工的范圍正好就是信任關(guān)系能夠覆蓋的范圍。

后現(xiàn)代社會的體育個體要摒棄物質(zhì)功利性、回歸人性,就要在體育過程中體味體育人生過程,將問題的可能放在具有倫理可能的體育個體形成的體育文化和人類道德良知上。

參考文獻:

[1]劉新鎖.現(xiàn)代性后現(xiàn)代性倫理之可能[J].《讀書》.2006(3)

[2] 齊格蒙特·鮑曼.《個體化社會》[M]. 上海三聯(lián)書店.2003:12,41

[3]盧元鎮(zhèn).《中國社會體育學(xué)》[M].北京體育大學(xué)出版社.1996:227

[4]亞當(dāng)·弗格森著.《道德哲學(xué)原理》[M].上海人民出版社.2005:25

[5]亞當(dāng)·斯密.《國富論》[M].商務(wù)印書館.2002:68

基金項目:國家社會科學(xué)基金資助項目(06BTY011)。

(惠繼紅 吉林農(nóng)業(yè)科技學(xué)院 體育部)

(孫威 吉林化工學(xué)院 體育部)