淺論中國傳統(tǒng)思想對建立陌生人社會倫理規(guī)則的影響

黃亞青

摘要本文從陌生人社會的基本特征入手分析了陌生人社會不同于熟人社會的倫理需求。中國幾千年的封建社會都以儒家思想為其主導思想,但是儒家思想的社會基礎是由家及國的社會模式及熟人社會。今天我們正處于由熟人社會向陌生人社會的轉(zhuǎn)型期,儒家的倫理觀念受到了極大挑戰(zhàn),面臨困境。文中試從墨家的“兼愛”思想中找到適合陌生人社會倫理觀念為我所用。

關鍵詞陌生人社會 仁愛 兼愛

中圖分類號:C912文獻標識碼:A文章編號:1009-0592(2009)10-243-02

一、陌生人社會即將到來

首先提出“陌生人社會”這一概念的是美國著名法學家勞倫斯·弗里德曼。他這樣刻畫現(xiàn)代社會的陌生性:“當我們走在大街上,陌生人保護我們,如警察;或威脅我們,如犯罪。陌生人撲滅我們的火災,陌生人教育我們的孩子,建筑我們的房子,用我們的錢投資。陌生人在收音機、電視或報紙上告訴我們世界上的新聞。當我們乘坐公共汽車、火車或飛機旅行,我們的生命便掌握在陌生人手中。如果我們得病進醫(yī)院,陌生人切開我們的身體、清洗我們、護理我們、殺死我們或治愈我們。如果我們死了,陌生人將我們埋葬?”“陌生人社會”即社會流動性增大,絕大多數(shù)的社會交往行為發(fā)生在彼此互不相識、素昧平生的陌生人之間。

(一)陌生人社會與熟人社會的區(qū)別

簡言之,“熟人社會”就是“關系社會”;“陌生人社會”則是“契約社會”。人們互動方式的不同,人際交往和維系信任的方式的差異,正就是“熟人社會”與“陌生人社會”的主要分別。前者以人際關系的親疏作為基準;后者則是靠契約、制度、法律來維系。人與人之間的血緣、親緣和地緣紐帶被斬斷后,社會的發(fā)展,商品交換的發(fā)生,人與人之間的交往和信任靠什么來維系?只能是制度或契約。所以,“陌生人社會”又被稱為“法制社會”或“契約社會”,它是傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會發(fā)展的必須趨勢,是市場化、城市化、全球化的必然結果。

(二)從熟人社會向陌生人社會轉(zhuǎn)型出現(xiàn)新的倫理需求

轉(zhuǎn)型前的中國社會,是一種典型的“熟人社會”,亦稱“熟悉的社會”。這一原創(chuàng)性的概念,是著名社會學家費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出來的;與此同時,他也提出了“陌生人社會”這一概念。他指出,由于中國傳統(tǒng)社會是典型的血緣組織和地緣組織的結合體,所以在“鄉(xiāng)土中國”中,人們很少流動,“他們活動范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話,在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色,每個孩子都是在人家眼中看著長大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個‘熟悉的社會,沒有陌生人的社會”。

近30年來,中國社會急劇轉(zhuǎn)型,在市場大潮的沖擊下,身份制土崩瓦解,各種社會流動加強,使得中國進入了一個“陌生人社會”。從“熟人社會”到“陌生人社會”,體現(xiàn)出一種社會的進步,是一種歷史的必然?，F(xiàn)代社會要處理和面對的,是來自四面八方、不同背景的“陌生人”的關系。因而,如何處理好與陌生人的關系,如何對待陌生人,對陌生人的態(tài)度如何,不僅是個人交際的私事,同時也體現(xiàn)出一個國家與社會的進步程度和文明水平。如何處理與把握和那些素不相識但卻利害攸關的“陌生人”的關系,建立一種“陌生人倫理”和游戲規(guī)則,成為現(xiàn)代社會面臨的主要問題。

(三)陌生人社會不僅需要法治更需要文化的支撐

“一切問題,由文化問題產(chǎn)生。一切問題,由文化問題解決?！币淮皣鴮W大師”錢穆先生曾對文化的價值功用作了至高的評價。一個民族的文化積淀于習慣之中,習慣等傳統(tǒng)文化因素對法治的發(fā)展有著重要的影響和制約作用。因為“當代人無時無刻不置身于文化傳統(tǒng)的強大氛圍之中,感受著它的持久而深刻的影響,以至于歷史每邁出一步,都必須跟這種傳統(tǒng)勢力發(fā)生糾葛。傳統(tǒng)和當代是一對相生相克的范疇:傳統(tǒng)制約著當代的進程,當代反過來改造和消融傳統(tǒng)?！狈墒俏幕h(huán)境的產(chǎn)物并隨著文化環(huán)境的發(fā)展而發(fā)展,法律的運行必須要有文化的支撐才能得以順利進行。因為,法律的運行并不是國家單方的行為,法律的運行更是整個社會,包括個人、社會組織和國家機構按照各自對法律的理解和態(tài)度所進行的法律生活。對于社會來說,對法律的實踐,不僅僅是懼怕國家強制力的結果,也不僅僅是對于較好的行為后果的期望的結果,而是這種法律能不能為社會所接受,融入社會;是這種法律所體現(xiàn)的價值取向與社會的價值取得一致。另一方面,社會秩序的建立如果僅僅依靠硬性的法律秩序則必然導致僵化呆板,失去活力和伸縮性。因此陌生人社會需要法治但更需要與此相適應的倫理文化的支撐。

二、儒家思想在陌生人社會中面臨的困境

儒家思想貫穿中國二千多年的封建社會始終,上自朝廷,下至民間,幾乎中國社會無處沒有它的身影,而且在倫理、制度建設上,儒家曾經(jīng)也提出過一整套全面的方案。孔子提出的“仁愛”思想是整個儒家倫理思想的核心。

在儒家看來,仁者之根本在孝悌,孝是仁的基礎。有子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”孔子也說:“弟子入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾,而親人。行有余力,則以學文?！笨梢钥闯隹鬃訕嫿ㄈ寮摇叭蕫邸眰惱眢w系時是由孝而忠,由家及國的思路。簡言之,把社會關系分為內(nèi)界和外界兩種,而解決外界關系則比照解決內(nèi)界關系的方法來解決,如把君臣關系比照父子關系,把朋友關系比照兄弟關系等?？傊?他的思維起點是由血緣和婚姻以及地緣而產(chǎn)生的家族關系,即熟人社會。儒家思想最根本的就是宗法倫理思想。“君君臣臣,父父子子”,這種君臣父子關系是皇權統(tǒng)治中的“大倫”?；实壅莆战y(tǒng)治國家的最高權力,然后通過分封、詔賜等方式對權力、財產(chǎn)進行分配,形成了以血緣關系為主的家長式統(tǒng)治。

孔子的“仁愛”思想是“別愛”,也就是愛有差等,具體說是按照血緣關系由近及遠的愛。由于,孔子整個倫理體系的思維起點是家族關系即熟人社會,他沒有過多論及如何處理和陌生人的關系,只有一個大的原則:“己所不欲,勿施于人?！彼圆荒苷f,孔子漠視陌生人的利益,只能說他對陌生人的利益沒有給予足夠的關注。

荀子為了完善儒家的倫理制度建立更加有序的社會提出“分而養(yǎng)之”即建立嚴格的等級制度,從而“親等”的規(guī)則更加明顯,使得陌生人的利益在社會現(xiàn)實生活中受到了威脅。直至今天中國社會的“熟人規(guī)則”仍在一些領域起著作用,妨礙了整個社會形成公平、平等的氛圍,妨礙了法律和政策的執(zhí)行。

三、墨家的兼愛思想更適合陌生人社會

墨家思想從一種整體性的高度思考問題,推崇泛愛主義、集體主義、利人主義,讓社會各成員、群體、階層、集團之間的關系融洽、協(xié)調(diào),沒有根本的利害沖突,人與人之間互相尊重、互相信任和互相幫助,形成一個良好的社會氛圍,并且建立一種多樣統(tǒng)一、關系協(xié)調(diào)、力量平衡、功能優(yōu)化、結構合理的和諧社會。

“兼愛”是墨學的中心思想,墨子認為人們只有“兼相愛”才能平等友愛,融洽相處。墨子認為天下之亂,皆由于人不相愛,求天下治必須實行兼愛。“凡天下禍篡怨恨,其所以起者,以不相愛生也,是以仁者非之。既以非之,何以易之?子墨子言曰:以兼相愛,交相利之法易之?！?/p>

墨子認為“兼則仁矣義矣”。墨子的兼愛論是講求“愛無差等”,沒有親疏遠近之分。子墨子言:視人之國,若視其國;視人之家,若視其家;視人之身,若視其身。”這里所說的“兼愛”,就是把別人的國、家、身當作自己的國、家、身看待,全社會互幫互助、誠實守信,全體人民平等友愛、融洽相處。以孝論兼愛,墨子曰:“吾不識孝子之為親度者,亦欲人愛利其親與?意欲人之惡賊其親與?以說觀之,即欲人之愛利其親也。然即吾惡先從事即得?若我先從事乎愛利人之親,然后人報我愛利吾親乎,意我先從事乎惡人之親,然后人報我以愛利吾親乎?即必吾先從事乎愛利人之親,然后人報我以愛利吾親也?！边@段話以孝為例論述了愛無差等的思想。墨子認為必須先去愛別人的父母,別人才會返過來愛我們的父母。墨家“愛無差等”賦予每一個人以平等的愛人與被愛的權利、平等競爭及進取機會,這就是人格的平等。人與人之間互相尊重、信任就會形成一個和諧的社會氛圍?？梢钥闯瞿拥募鎼鬯枷肴∠耸烊伺c陌生人的區(qū)別,更適合陌生人社會。

正如胡邦煒先生指出:“一個國家、一個民族什么都可以失去,唯獨文化不能失去,文化血脈不能中斷。因為只要文化存在,失去的一切都能重新找回來,而一日失去了文化,就會造成民族主體性、自主性的完全迷失,這種后果將是災難性的?！贝苏摂嗫芍^甚是中肯,一語中的。在改革開放30年后的今天,在由熟人社會向陌生人社會轉(zhuǎn)型的關鍵時期,更需要我們審視傳統(tǒng)文化,為當今社會的法治建設和倫理規(guī)則的完善找到強有力的文化支撐。

參考文獻:

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