讀圖時(shí)代與當(dāng)代讀者

王偉杰

[摘要]當(dāng)下社會(huì)已經(jīng)從“讀寫時(shí)代”進(jìn)入到了“讀圖時(shí)代”,圖像的影響開始超越書面文化,廣泛影響著大眾的日常生活、文化品位、行為方式、思維習(xí)慣甚至是世界觀。

[關(guān)鍵詞]圖像 讀圖時(shí)代 當(dāng)代讀者

讀圖時(shí)代來臨了,各種技術(shù)不僅使物質(zhì)世界越來越脫離現(xiàn)實(shí)本身,而且還將傳統(tǒng)“想象界”的藝術(shù)轉(zhuǎn)變成可以直觀的景象。圖像以無可抗拒的真實(shí)感和現(xiàn)場(chǎng)感征服著讀者,人們開始調(diào)整一種更為視覺化、形象化地看待世界的眼光。

一、圖像與讀圖時(shí)代

“圖”泛指一切直接作用于感官而不是語言,也不再是閱讀的輔助方式,已成為閱讀本身,用于表現(xiàn)含有大量細(xì)節(jié)(如明暗變化、場(chǎng)景復(fù)雜、輪廓色彩豐富)的對(duì)象。大體來說,我們可以把圖像分為兩大部分,一為視像部分,即包括攝影、影視、廣告等;一為圖畫部分,主要包括漫畫卡通制品等,這些畫面與造型,都給我們以強(qiáng)烈的視覺和心理沖擊。當(dāng)下社會(huì)進(jìn)入到“讀圖時(shí)代”是從上個(gè)世紀(jì)九十年代開始,“讀圖”漸漸成為人們首選的閱讀方式 ,甚至成為一種時(shí)尚。據(jù)心理學(xué)研究表明,只有眼睛的圖像活動(dòng)才是眼睛認(rèn)識(shí)事物的方式。通過圖像的方式認(rèn)識(shí)事物,是眼睛的一般性的觀看活動(dòng),一個(gè)成人從外界接受的信息有90%以上來自視覺。也就是說,當(dāng)代文化的言說方式,由原本文字語詞暗示性表述主流漸次為直接性的視覺沖擊,集中體現(xiàn)在以電子、網(wǎng)絡(luò)為核心的大眾傳媒對(duì)圖像感官的強(qiáng)化,還意味著文化思維方式的轉(zhuǎn)變。人類從口傳文化、印刷文化到電子文化的進(jìn)程,也必伴隨著文字——圖像、中心——邊緣的更迭。

二、讀圖時(shí)代與當(dāng)代讀者

實(shí)驗(yàn)心理學(xué)證明,如果人類用視覺接受一個(gè)信息,而另一個(gè)信息通過另一感官接受,當(dāng)兩個(gè)信息彼此矛盾時(shí),人們反映的一定是視覺信息。這就是“視覺優(yōu)先”說?？梢?圖像文化在人類文化中所占據(jù)的重要地位絕不是偶然的。美國(guó)當(dāng)代藝術(shù)理論家魯?shù)婪?阿恩海姆認(rèn)為:藝術(shù)理論家不管是否承認(rèn)意識(shí)到“他們正在從心理學(xué)中受益”,而“他們自始至終都是在實(shí)際應(yīng)用著心理學(xué),——不是家傳的,便是其他人流傳下來的”。

首先,讀圖時(shí)代促使大眾改變了接受習(xí)慣。隨著消費(fèi)社會(huì)商品物化的普及,“真實(shí)的物”與其使用價(jià)值之間的媒介的引導(dǎo),加快了現(xiàn)代社會(huì)生活的現(xiàn)存模式的轉(zhuǎn)變,即生產(chǎn)向消費(fèi)轉(zhuǎn)移,物質(zhì)向形象轉(zhuǎn)移,真實(shí)向虛擬轉(zhuǎn)移。而文字承載了精神文化與物質(zhì)利益的雙重功能。在此背景下,正在依托各種媒介迅速延伸普及。文學(xué)的生態(tài)環(huán)境傳播乃至寫作方式、價(jià)值取向都在發(fā)生根本性的扭轉(zhuǎn),新型的文學(xué)關(guān)系是“作家(生產(chǎn))——媒介(傳播)——受眾(消費(fèi))”三者組成的。萊斯利?斯蒂芬在《18世紀(jì)英國(guó)文學(xué)和社會(huì)》一書中提到,讀者階層的逐漸擴(kuò)大影響著以他們?yōu)閷?duì)象的文學(xué)的發(fā)展。在讀圖時(shí)代,人們長(zhǎng)期處于“演—看”的視覺接受中,傳統(tǒng)的讀者成為現(xiàn)代文化的觀眾。圖像具有直觀性、當(dāng)下性,使世界視覺化,在受眾的選擇量上超越了文字?，F(xiàn)在的讀者其實(shí)不僅僅在“讀”,而是在“看”,“鮮明”“易讀”正是當(dāng)代的文化追求,這種追求是基于這樣一種認(rèn)識(shí):“我們的讀者是‘電視的一代,影視文化的影響使他們喜愛畫面和色彩,習(xí)慣于通過形象的方式獲取信息?！?/p>

其次,讀圖時(shí)代滿足了大眾的視覺欲望。民間喜傳奇,百姓愛熱鬧。民眾的審美取向,偏重于娛樂和輕松,偏重于愉悅和休閑。用俗話來說,就是“好看而熱鬧”。大眾審美原則中的“好看”就是色彩的絢麗,服飾的光艷,景象的繽紛,不僅賞心,更加悅目?！盁狒[”就是情節(jié)的緊張,故事的離奇,氣氛的渲染,為劇中人物的樂而笑,為劇中人物的悲而哭。觀看電影或電視會(huì)使我們遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的生活,給了我們無功利的快樂。

大眾傳媒在需求上為人們提供了圖像的個(gè)人消費(fèi),同時(shí)這種消費(fèi)也是主動(dòng)的、有鑒別力的。我們知道,美是憑借虛構(gòu)的或可感覺的具象的形式,通過接收者接受并加以想象地發(fā)揮激活了概念。人受到社會(huì)和自然的限制,感受到人生的種種痛苦,由此需要審美——閱讀小說去超越。有種種欲望,有追求新奇、走在流行浪頭的心理,更有顯示自己的欲望。人是有情欲、夢(mèng)想、沖動(dòng)的,人都有自己的感性生活和從中享受到的樂趣。從“口之于味,有同嗜;耳之于聲,有同聽;目之于色,有同美”這句話可知,我們鑒賞藝術(shù),首先是憑感官去感知作品,以來感性去判斷作品是否美,藝術(shù)向欣賞者提供一個(gè)形象符號(hào),欣賞者作出符合自己心愿的選擇,接受它,進(jìn)入它提示的世界,在精神上與它共感、契合、解除了內(nèi)心的騷動(dòng)、孤寂,享受到快樂。

再次,娛樂是大眾最喜愛圖像的直接心理起因。在人的感性生活中,娛樂占有相當(dāng)?shù)姆蓊~。特別是現(xiàn)代社會(huì),隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,生產(chǎn)的高速發(fā)展,生活節(jié)奏也大大加快,人在承受了緊張勞動(dòng)、工作之余,還需要有娛樂來緩解和松懈緊張的身心?，F(xiàn)代藝術(shù)也越來越從少數(shù)人享用的高雅的精神佳肴,變?yōu)榇蟊娤硎艿木袷臣Z,從華貴的殿堂、沙龍,走向大眾的娛樂場(chǎng)所。人為娛樂而享受藝術(shù)。

更重要的是,讀圖時(shí)代滿足了大眾強(qiáng)烈的好奇心。所謂好奇心,無非是尋求新事物的精神,更確切地說,是對(duì)我們所不了解的、未知的新事物的期待。日本文藝?yán)碚摷疑Ｔ浞蛘{(diào)查讀者對(duì)文學(xué)作品的興趣,如“窺視他人秘密的感受”、“有關(guān)人生和社會(huì)的發(fā)現(xiàn)”、和“作品的驚險(xiǎn)與懸念”等,都可視為好奇心的表現(xiàn)。就滿足好奇心來說,有什么比直接觀看更能給予接受主體新鮮的刺激,更能擴(kuò)展接受主體的精神眼界呢?

我們四顧環(huán)望:手中的書籍、家中的電視、街頭的廣告——圖像的方式已經(jīng)成為一種感知事物和處理事務(wù)的常見方式,進(jìn)入到家庭和工作之中,滲透在日常生活之中,使我們不自覺地受它的影響,改變自己的生活方式和思維方式。

參考文獻(xiàn):

[1]美?魯?shù)婪?阿恩海姆﹒藝術(shù)與視知覺﹒北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1984.

[2]鄭發(fā)祥.主體心理學(xué).上海:上海教育出版社,2006.