新時(shí)期高校古代詩(shī)歌教學(xué)方法探析

谷　巖

摘要:詩(shī)歌鑒賞是一個(gè)審美的過程。在古代詩(shī)歌教學(xué)中,教師如何更好地培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和審美能力是一個(gè)重要問題,也是教師經(jīng)常遇到的難點(diǎn)問題。針對(duì)這種情況,教師可以通過詩(shī)歌鑒賞拓展學(xué)生的閱讀空間,對(duì)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)引導(dǎo),教會(huì)他們合理歸納,將學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞:詩(shī)歌藝術(shù);比較閱讀;鑒賞技巧

閱讀和鑒賞的關(guān)系應(yīng)該是互動(dòng)的,所以,教師要讓學(xué)生在閱讀中學(xué)會(huì)鑒賞,在鑒賞中拓展閱讀空間。教師應(yīng)該明確一點(diǎn),學(xué)生詩(shī)歌鑒賞能力的培養(yǎng)不是一蹴而就的,而是一個(gè)漸進(jìn)的過程。古代詩(shī)歌鑒賞教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書編者、文本之間的多重對(duì)話,是思想碰撞和心靈交流的動(dòng)態(tài)過程。閱讀中的心靈交流應(yīng)指向每一個(gè)學(xué)生的個(gè)體閱讀,教師應(yīng)充分關(guān)注學(xué)生閱讀態(tài)度的主動(dòng)性、閱讀需求的多樣性、閱讀心理的獨(dú)特性,尊重學(xué)生個(gè)人的閱讀見解。“滿堂灌”和大量做題的方法強(qiáng)化了教師指導(dǎo)者的地位,而學(xué)生勢(shì)必處于被動(dòng)的、從眾的狀態(tài),這種學(xué)生閱讀主體意識(shí)的削弱直接導(dǎo)致了他們閱讀興趣和創(chuàng)造力的減退,使他們與文本之間缺少了思想碰撞和心靈交流,很難提高鑒賞水平。教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生去批判、質(zhì)疑文本,發(fā)表自己的獨(dú)立見解。每一個(gè)人對(duì)文本的理解都是有差異的,不同的理解本身就是一種思想碰撞。教師所要做的就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)引導(dǎo),教會(huì)他們合理歸納,將學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。

一、重視文本整體閱讀,提高學(xué)生感悟能力

很多教師在上古代詩(shī)歌鑒賞課時(shí),往往就詩(shī)論詩(shī),就人論人。學(xué)生當(dāng)時(shí)似乎都明白了,但換一首詩(shī)、換一個(gè)詩(shī)人,又是不知所云。這種單一取向的教學(xué)方式很容易造成學(xué)生視野狹窄,直接影響他們鑒賞能力的培養(yǎng)。為此,教師首先應(yīng)該重視學(xué)生對(duì)文本的整體閱讀,通過對(duì)作品藝術(shù)形象的總體感悟,提高學(xué)生個(gè)性化和創(chuàng)造性閱讀的能力。同時(shí),在方式上可以采用比較閱讀模式。 “比較不過是人們用來鑒別事物的優(yōu)劣真?zhèn)?、更好地把握事物本質(zhì)的一種普遍的方法,是任何嚴(yán)肅的科學(xué)研究事物的優(yōu)劣真?zhèn)巍⒏玫匕盐帐挛锉举|(zhì)的一種普遍的方法,是科學(xué)研究都離不開的方法。”(《比較文學(xué)》)其實(shí),古人早已使用過這一方法。曹丕在《典論·論文》中品評(píng)當(dāng)時(shí)的作家時(shí)就用了這樣的方法。宋人對(duì)蘇軾和柳永詞不同風(fēng)格的評(píng)價(jià)也是一種比較。古代詩(shī)歌的比較閱讀,是把內(nèi)容或形式相近、相對(duì)的兩首詩(shī)歌或一組詩(shī)歌放在一起,進(jìn)行對(duì)比閱讀。然后,在不斷地比較、鑒別中,看到差異,把握特點(diǎn),提高鑒賞能力。比較閱讀的方法是多樣的,既有對(duì)同一作者不同時(shí)期用相同創(chuàng)作方法創(chuàng)作的作品進(jìn)行比較的縱向比較法,又有對(duì)同一流派不同作者的作品、同一時(shí)期不同作者同一題材的作品進(jìn)行比較的橫向比較法,還有對(duì)詩(shī)歌的立意比較、語言風(fēng)格比較、表達(dá)方式比較、文體比較、結(jié)構(gòu)比較等。在實(shí)際教學(xué)中,教師要重點(diǎn)抓住題材內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格的比較。如在講授王維的《山居秋暝》時(shí)可以和他的《山中》相比較,讓學(xué)生體會(huì)其以自然的語言和形象的描述創(chuàng)造出的“詩(shī)中有畫”的境界。在學(xué)習(xí)蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》時(shí),也可和辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》相比。兩首詞都是懷古,但觸發(fā)的媒介不同。蘇軾被貶黃州,到過當(dāng)?shù)匾惶幗凶龀啾诖壍牡胤綉{吊。詩(shī)人以歷史的回顧、英雄的偉業(yè)反襯出自我的失意。而辛棄疾登上京口北固亭,從孫權(quán)、劉裕以京口為基地堅(jiān)持抗擊北方勁敵,聯(lián)想到南宋小朝廷在風(fēng)雨飄搖中茍且偷安,京口北固亭就是觸發(fā)詩(shī)人感想的媒介。南宋小朝廷的茍且偷安和自己的報(bào)國(guó)無門就是詩(shī)人引發(fā)思考的現(xiàn)實(shí)原因。兩首詞都是把史實(shí)與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起,或是感慨個(gè)人遭遇,或是抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)。甚至我們還可以把這兩首詞和同為豪放派的南宋詞人陳亮的《念奴嬌·登多景樓》進(jìn)行對(duì)比。該詞作于鎮(zhèn)江多景樓,同樣縱橫慷慨,指點(diǎn)江山,借諷刺“六朝”“王謝諸人”尚空談,憑長(zhǎng)江天險(xiǎn)而不知進(jìn)取,抨擊南宋小朝廷的茍且偷安。和辛詞相比,其藝術(shù)手法、思想內(nèi)容上有不少相似之處。

二、挖掘詩(shī)歌思想深度,提高學(xué)生審美能力

鑒賞詩(shī)歌的思想內(nèi)容首先要從詩(shī)題入手。題目往往揭示詩(shī)歌的內(nèi)容或題材,例如:王勃的《送杜少府之任蜀州》、王維的《送元二使安西》等送別詩(shī),李白的《望廬山瀑布》、王維的《山居秋暝》、陶淵明的《歸園田居》等山水田園詩(shī)?？吹竭@些題目,人們對(duì)內(nèi)容即可有大致的了解。還有邊塞詩(shī)、懷人詩(shī)、詠物詩(shī)等,這些又不是以題材標(biāo)準(zhǔn)來分類了。其次是從詩(shī)眼入手。詩(shī)眼就是一首詩(shī)最精練傳神的字,它有豐富的內(nèi)涵,往往集中反映了詩(shī)歌的思想內(nèi)容。例如:賈島有一首《題李凝幽居》,其中“幽”字就非常凝練,且含義豐富。“幽居”既顯示了李凝居住環(huán)境的幽靜,又貫穿全詩(shī);既點(diǎn)出了李凝的隱居身份,又暗示了自己對(duì)隱居生活的向往。再次是從典故入手。古代詩(shī)歌以凝練含蓄取勝,因此,擅長(zhǎng)用典也是古人寫詩(shī)的獨(dú)特之處。無論是化用前人詩(shī)句,還是引用歷史人物、故事,都是作者表達(dá)思想情感的途徑。因此,了解典故本身并不是閱讀重點(diǎn),分析體會(huì)作者運(yùn)用典故的目的才是詩(shī)歌鑒賞時(shí)所應(yīng)當(dāng)注意的。例如:辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》這首詞用典很多,但都非常恰當(dāng)貼切,一方面都是取材于眼前景象;另一方面都是圍繞作品思想內(nèi)容。最后是從創(chuàng)作意旨入手。詩(shī)歌是個(gè)體的創(chuàng)作,每一首詩(shī)都帶有鮮明的個(gè)性色彩。因此,了解詩(shī)人的資質(zhì)秉性、生活經(jīng)歷、文化素養(yǎng)、性情愛好等對(duì)于深入了解詩(shī)作的思想情感很有幫助。同時(shí),個(gè)人又是社會(huì)時(shí)代的產(chǎn)物,每個(gè)時(shí)代都會(huì)在個(gè)人身上打上深深的烙印。所以,詩(shī)歌要求高度集中地概括、反映社會(huì)生活。詩(shī)貴深曲,即詩(shī)人的創(chuàng)作意旨經(jīng)常隱藏在詩(shī)句的表面意義之下。人們要想理解詩(shī)歌,除了認(rèn)真分析作品外,還需要去了解詩(shī)歌產(chǎn)生的時(shí)代背景,聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí),這些常常是理解詩(shī)歌思想內(nèi)容的捷徑。例如:在講授《歸園田居》時(shí),教師要先讓學(xué)生詳細(xì)了解陶淵明“不為五斗米折腰”的故事。

三、注重詩(shī)歌形象分析,提高學(xué)生詩(shī)歌賞析能力

詩(shī)歌通過形象來反映生活,因此,從形象入手是了解詩(shī)人豐富的思想感情、領(lǐng)悟作者對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和感悟的基本方法。鑒賞詩(shī)歌形象,首先要了解以下幾個(gè)方面的內(nèi)容:形象是什么,形象有什么特征,形象的寓意是什么。古代詩(shī)歌的形象一般包括物體形象、景物形象和人物形象。詩(shī)人的思想情感就是借助這些形象得以充分抒發(fā)的。鑒賞詩(shī)歌的形象首先應(yīng)把握物體形象和景物形象。在古代詩(shī)歌中,詩(shī)人常用一些特定的事物來表達(dá)主題及感情。在歷史長(zhǎng)河中,這些事物已經(jīng)被賦予了某種特定的內(nèi)涵,具有一定的穩(wěn)定性,我們稱之為“傳統(tǒng)意象”。例如:月亮象征懷人和思鄉(xiāng),鴻雁象征游子的思鄉(xiāng)之情和羈旅傷感。由此可見,把握景物的特征就是開掘詩(shī)人內(nèi)心思想感情的鑰匙。其次是把握人物形象。人物形象包括詩(shī)中所表現(xiàn)的—般人物形象和抒情主人公自己的形象。例如:李賀的《李憑箜篌引》向我們展示了一位有著精湛樂藝的天才少女形象;柳宗元的《江雪》則勾畫了一位不畏嚴(yán)寒、遺世獨(dú)立、清高孤傲的漁翁形象。這些人物形象都被寄予了作者的思想情感。

另外,還要教會(huì)學(xué)生賞析古代詩(shī)歌的語言和手法技巧。對(duì)詩(shī)歌的語言賞析包括對(duì)有豐富內(nèi)涵的字詞的推敲把握。古人講究煉字,所以人們進(jìn)行詩(shī)歌賞析就是要把精練又蘊(yùn)涵深意的字進(jìn)行深層解讀。 “紅杏枝頭春意鬧”的一個(gè)“鬧”字把詩(shī)人心頭感到的蓬勃春意寫出來了,“云破月來花弄影”的一個(gè)“弄”字把詩(shī)人欣賞月下花枝在輕風(fēng)中舞動(dòng)的美寫出來了。對(duì)詩(shī)歌的語言賞析還包括賞析語言的風(fēng)格,有直白與含蓄、質(zhì)樸與綺麗、沉郁與豪邁等。直白語言近于口語,特點(diǎn)是淺近如話,通俗易懂;而含蓄則委婉、曲折,不直接表情達(dá)意,借助景物或借助典故起到含蓄、蘊(yùn)藉的效果。質(zhì)樸詩(shī)風(fēng)如陶淵明等,自然率直,不事雕琢;綺麗風(fēng)格如李商隱等。另外,婉約派詞人大多用語華麗、風(fēng)格纖巧。沉郁頓挫常用來形容杜甫的詩(shī)風(fēng),豪邁雄健常用來形容邊塞詩(shī)人的詩(shī)風(fēng)。當(dāng)然,這兩方面在李白、蘇軾等具有博大胸襟和豪情壯志的詩(shī)人的詩(shī)歌中也有明顯顯現(xiàn)。另外,學(xué)生對(duì)古代詩(shī)歌的賞析還可以從修辭方法、抒情手段、表現(xiàn)手法、表達(dá)方式等角度進(jìn)行。

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責(zé)編:思源