休謨女性觀初探

段　艷　王林博

【摘要】休謨在隨筆及哲學(xué)作品中闡發(fā)了他對女性的認(rèn)識和態(tài)度。他的女性觀有著豐富的內(nèi)涵,其中有對女性的熱情贊美,也有對男女差異的強(qiáng)調(diào),而最引人注目的是在哲學(xué)思辨的立場上剝離了男權(quán)文化傳統(tǒng)的一些神圣性。而這些無疑和社會文化有一定關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】休謨;女性觀;男權(quán)文化

休謨,蘇格蘭啟蒙運(yùn)動時期著名的思想家,著有《人性論》、《人類理解研究》、《道德原理研究》及一系列隨筆文章,對當(dāng)時及后世都產(chǎn)生了重要影響。在他這一系列著作中,多次將筆觸延伸到女性問題上來。休謨的女性觀可以概括為三方面內(nèi)容:女子教化角色、剝離男權(quán)文化、強(qiáng)調(diào)男女差異。同時,作為思想家的休謨,他對女性的認(rèn)識既是時代的反映,又是超越所處時代的,這對今天我們追求社會的和諧也有著重要的啟示。

一、 女子教化角色

休謨從不掩飾對女性的贊美,尤其在他的隨筆作品中,對女性文雅謙和的贊譽(yù)溢于言表。休謨無不歆羨的指出:“我們的鄰國(指法國)也以良好趣味和尊重女性而著稱,從某種意義上說,該國的貴婦既是學(xué)術(shù)界的君主,又是社交界的君主”?！?】為什么休謨會對女性有如此高的評價呢?主要源于他對女性教化作用的推崇。

休謨認(rèn)為女性的溫柔謙和能使那些粗魯男士的心靈變得文雅,從而使整個社會步入一種文明的狀態(tài)。他寫道:“女性溫柔謙和的榜樣必然會感染其贊慕者,而女性的纖嬌必然會使每個人特別注意自己的言談舉止,以免不符禮節(jié)而冒犯對方。”【2】這是因?yàn)榕晕难艤赝竦淖匀惶刭|(zhì)提供了效法的典范,同時取悅女性的欲望迫使男士們以一種更為文雅文明的方式言談、舉止?！岸缘臏厝?休謨則視之為對那些有可能淪為‘粗野和兇殘的力量具有文明化的影響”?！?】

有女性參加的社交活動在休謨筆下洋溢著祥和甜美,他說:“男人與有道德的女子聚會時,彼此都會極力取悅對方,這種努力會不知不覺地使心靈變得細(xì)膩文雅;而女性溫柔謙恭的榜樣,也必會自然地感染她們的崇拜者。”【4】他對這些活動贊賞備至,亦樂在其中。休謨說:“我尤其喜歡與賢淑女子相處,她們待我的態(tài)度,使我沒有理由感到不快”?！?】在巴黎,休謨是一些女性沙龍中的?？?他作了許多以當(dāng)時沙龍中大多數(shù)女性為讀者群的散文,比如:《論多妻制與離婚》、《論愛情和婚姻》等。休謨熱忱的建議女讀者們多學(xué)點(diǎn)歷史【6】,而他的《英國史》在女性讀者群中確實(shí)受到歡迎。莫爾夫人(Mme Dupre de St Maur)寫信給休謨說:“我發(fā)現(xiàn)你的歷史是把哲學(xué)認(rèn)識應(yīng)用到最有趣的歷史事實(shí)上。從來沒有哪本書能引起我那么大的興致”?！?】久之,休謨被一些法國上流社會的女性視為偶像。德芬夫人曾向伏爾泰贊譽(yù)休謨是“一個快樂、天真和善良的人”。【8】同女性關(guān)系的融洽,為休謨帶來了頗大的聲譽(yù)和影響力。

女性不僅在文雅心靈方面起著教化作用,作為社交界的“君主”,在休謨眼中她們對文論風(fēng)格都有重要的影響。“人類當(dāng)中的高雅者并不沉湎動物般的生活,而要致力心智活動”?！?】可是在學(xué)問家將更高級、更困難的心智工作擇為己任并致力于艱苦工作之時卻又陷入了另一種艱難的境地:文風(fēng)的艱澀。這在休謨看來無疑是個大遺憾,他很認(rèn)真的說,“有理智、有教養(yǎng)的女子對一切高雅作品的判斷,大大好于同等智力的男人所作的判斷”。【10】女性這種細(xì)膩優(yōu)雅的鑒賞品味對艱深晦澀的文風(fēng)是一種矯正?！笆熘O世事的有頭腦者非常尊重她們對其知識范圍內(nèi)的書籍的判斷,更相信她們細(xì)膩優(yōu)雅的鑒賞趣味,而并不相信學(xué)究與評論家的乏味勞作”。【11】對于在古人那里,“并不將女子看作文雅世界的一部分,也不認(rèn)為女子是有趣的良伴”。休謨諷刺到:“或許,這就是古人連一則真正絕妙的幽默作品都未留給我們的真正原因”?！?2】

二、對男權(quán)文化的剝離

作為蘇格蘭啟蒙運(yùn)動的領(lǐng)軍人物,休謨對認(rèn)知領(lǐng)域的懷疑和批判無疑最為引人注目,反思是他哲學(xué)的基本立場。休謨在《人性論》中認(rèn)為“我們對于每一種德的感覺并不都是自然的;有些德之所以引起快樂和贊許,乃是由于應(yīng)付人類的環(huán)境和需要所采用的人為措施或設(shè)計(jì)”,【13】即有關(guān)道德的觀念是人為的而非自然的?；谶@一概念作為邏輯起點(diǎn),他從貞操產(chǎn)生的角度入手,提出:那些概念是在什么方式下由教育、由人類的自愿協(xié)議,并由社會的利益而發(fā)生的?。

帶著上述問題,休謨考查了人類幼年期兩性對其子女的自然關(guān)系。他發(fā)現(xiàn)男子們只有得到一種保證:子女是自己的,才肯去養(yǎng)育他們。這些對女子忠貞抱有利益的人自然不贊成她們的不貞以及一切不貞行為的發(fā)端。他們的策略是:給這種行為以一種特殊程度的恥辱并賦予貞潔高度的贊美,這種控制不斷被推廣延伸乃至成了人類的一種習(xí)俗深入骨髓。通過上述考察,休謨得到一個結(jié)論:女子要堅(jiān)守貞操只是“人類”為了達(dá)到某種目的而作的某種選擇,繼而使之成為一種傳統(tǒng)而非女子先天必須的。

然而,休謨并沒有因此而對男權(quán)口誅筆伐,因?yàn)橹邑懖⒎侵会槍ε浴１热缙諈嗡柨嗽凇斗蚱藿渎伞分刑岢龇驄D相互忠誠的原則,只是它并沒有把這一原則說成是一種形式上嚴(yán)格對稱的要求。如果這本書認(rèn)為妻子應(yīng)該對丈夫忠誠,那么它是說尋找其它快感對于丈夫來說是一種常犯的錯誤,但是卻是一種不重要的錯誤。由此可見,忠貞具有相互性,更具不平衡性,即男女在忠貞問題上實(shí)行雙重道德標(biāo)準(zhǔn)。

這種雙重道德標(biāo)準(zhǔn)被休謨稱之為“例外”,人們對于女性的貞潔幾近苛責(zé),但是他們并不以同樣大的力量把同樣的戒律加于男性,這個例外明顯而廣泛。乃至兩個世紀(jì)以后文化的叛逆者?？轮赋?這種“有差別的雙重禁止”產(chǎn)生的根源是“這種忠誠性不是由法律來界定的,而是由與妻子的特殊關(guān)系、生存方式和行為方式界定的”。【14】休謨早在?？轮熬涂闯?人類的道德觀念“在很大程度上是由于人為措施成為一種德的”。【15】

這樣,休謨原本為了說明道德觀念的本質(zhì),竟無意之中觸及了男權(quán)文化的面具,并且一針見血式的直指核心。但到此為止,讀者期待休謨對男權(quán)的批判卻再無下文,可以說休謨只是在學(xué)術(shù)上把女性從男權(quán)文化中剝離了出來。為什么對女性有過高度贊揚(yáng)的休謨,在發(fā)現(xiàn)了一個“例外”之后,選擇了沉默呢?這其中就牽涉到休謨女性觀的另一個方面。

三、強(qiáng)調(diào)男女差異

雖然剝離了那一層神圣的面具,但是女性應(yīng)堅(jiān)守貞操在休謨看來依舊是理所當(dāng)然而又情理之中的。貞操只是針對女性設(shè)立的,這是一種明顯的差異。休謨舉例說,一個單身漢不論如何淫縱,在看到婦女的任何淫蕩或無恥的行為時也會感到震驚。因?yàn)槟信坝袆e”,因?yàn)榕栽谏矫鎿?dān)負(fù)的責(zé)任,人們之所以沒有以同樣大的力量把同樣的戒律加于男性,“因?yàn)樵谀行苑矫娌]有那個理由”?！?6】

我們?nèi)绻疾烊梭w的結(jié)構(gòu),我們就會發(fā)現(xiàn),我們男人很難達(dá)到這種保證,而且在兩性的交媾中,生殖因素是由男體進(jìn)入女體的,所以在男子方面容易有錯誤發(fā)生,而在女子方面則絕對不可能有錯誤。從這種淺薄的解剖學(xué)的觀察,就得出了兩性的教育和義務(wù)方面的那種重大差異。【17】

這就是休謨所謂的那個“理由”,這種把貞潔觀歸咎于人體的結(jié)構(gòu)無異是弗洛伊德理論的始作俑者。而弗洛伊德的理論卻是女權(quán)主義反面教育的經(jīng)典教材。作為一個經(jīng)典的“靶子”,歷代女權(quán)主義者無不從對弗洛伊德的批判起步【18】。與休謨同時代的另一位東方思想家袁枚,這位被后人譽(yù)為挑戰(zhàn)傳統(tǒng)文化關(guān)注婦女命運(yùn)的特立獨(dú)行的異端【19】,最終把原因歸咎于天,“婦女從一而男子可以有媵侍,何也?先王之所以扶陽抑陰也”?！?0】他們的這些論斷有著一個驚人的相似:男女因先天差異而存在。

去休謨一個多世紀(jì)之后,一位叫謝野晶子的女性作家開始向“男女差異”開刀,拉開了東方女權(quán)主義的序幕。她放下“貞操”,直接向“道德”發(fā)問: “道德這事,原是為了輔助我們生活而制定的,到了不必要或反于生活有害的時候,便應(yīng)漸次廢去,或者改正。倘若人間為道德而生存,我們便永久作道德的奴隸,永久只能屈從在舊權(quán)威的底下”?！?1】在謝野晶子看來,貞操并非道德,女性有權(quán)去選擇。

四、余論

雖然18世紀(jì)的歐洲女性從法律上仍舊被視為家私什物【22】。事實(shí)上她們在社會政治中發(fā)揮著獨(dú)有的作用,通過社交界影響著當(dāng)時的社會文化。女性在當(dāng)時社會的角色及影響反映在那個時代作家的筆端,女子的文雅在人類文明化的進(jìn)程中起著重要的作用也為當(dāng)時的知識分子所認(rèn)可。特別是法國,正如休謨描述的那樣,“在現(xiàn)代,尤其在鄰邦(指法國——譯者注),婦女已參加了教會、政府的所有部門,處理各項(xiàng)事務(wù)?！?3】伏爾泰就認(rèn)為,法國之所以成為歐洲最善于交際的、最文明的國家,在于法國社會中兩性的混合共處,“兩性之間持續(xù)的交往是如此生機(jī)勃勃和文質(zhì)彬彬,它帶來了在別處完全不為人知的禮節(jié)。社會依靠婦女。所有不幸將自己封閉起來的人,都是不善交際的”。【24】男性一方面對女性行為設(shè)置了種種規(guī)范;一方面卻無力阻止女性在社會中日益發(fā)揮重要的影響。18世紀(jì)思想家休謨的言行無疑是對這種社會文化的反應(yīng)。

但是這并不意味著要對休謨贊揚(yáng)女性的社交活動而表示絕對地認(rèn)同。法國著名女性思想家伏波娃【25】就對休謨頗有異議。他認(rèn)為在社會交往中,為了滿足某種自尊心,關(guān)心美貌和盛裝打扮成為一種工作甚至讓人不識廬山真面目。這種自我仿佛是女性自己的選擇,實(shí)際上只是在迎合當(dāng)時的男權(quán)社會而不是獨(dú)立。如若這種交往一旦違反了傳統(tǒng)習(xí)慣就是要加以斥責(zé)的,即使是被伏爾泰認(rèn)為是文明交往的法國也遭到休謨的挖苦。伏波娃的觀點(diǎn)完全可以在休謨的敘述中得到印證:

毋庸諱言,男女之間非常自由的交往和經(jīng)常在一起生活的后果往往以私通和風(fēng)流韻事而告終。如果我們非?？释@得所有令人愉快的品質(zhì),我們就必須犧牲某些有用的品質(zhì),而不能妄圖各種好處都得兼?！?6】

休謨贊揚(yáng)女性,但其潛意識里卻認(rèn)為男女是有先天差異的,從這一點(diǎn)上看他跟那個時代男性對女性的認(rèn)識一樣沒有本質(zhì)區(qū)別。女子要依附男子是休謨有關(guān)女性認(rèn)識的前提假設(shè),這種形式的前提假設(shè)被海德格爾稱作“前設(shè)”、迦達(dá)默爾稱作“成見”。甚似中國有關(guān)女子嫁人的一個古老的比喻:絲蘿托喬木。正是在這種依附關(guān)系中,我們看到了女子作為“他者”的存在【27】?！八摺笔谴嬖谥髁x哲學(xué)中的一個概念,指那些沒有或喪失了自我意識、處在他人或環(huán)境的支配下、完全處于客體地位、失去了主觀人格的被異化了的人?？梢姂岩芍髁x大師在這方面并不是懷疑主義者,對這種前提假設(shè)絲毫不予懷疑不正是男權(quán)文化的效果么?休謨表面上是站在理性立場上說話,實(shí)際上也難逃男權(quán)文化之窠臼。

當(dāng)然,我們也不能過分苛求休謨,批判他的男性立場。畢竟在他的筆端,我們看到了那個時代女性在社會生活中的活躍與崛起。只是今天傳統(tǒng)文化的某些神圣性褪去之,后我們再去看他自然會有些許不滿?？梢哉f休謨在女性研究的進(jìn)程中功不可沒,他首先系統(tǒng)的從哲學(xué)思辨立場剝離了傳統(tǒng)文化的某些神圣,正如他那響亮的論斷:有關(guān)道德的一切觀念是人為的而非自然的。

【參考文獻(xiàn)】

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[12]休謨.《休謨散文集·藝術(shù)和科學(xué)的興起與發(fā)展》[M].肖聿譯,中國社會科學(xué)出版社,2006,203.

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[14]?？?《性經(jīng)驗(yàn)史》[M].上海世紀(jì)集團(tuán)出版,2005,423——424。

[15]休謨.《人性論·論貞操與淑德》[M].關(guān)文運(yùn)譯,商務(wù)印書館,2005,471.

[16]休謨.《人性論·論貞操與淑德》[M].關(guān)文運(yùn)譯,商務(wù)印書館,2005,470.

[17]休謨.《人性論·論貞操與淑德》[M].關(guān)文運(yùn)譯,商務(wù)印書館,2005年,469.

[18]李小江.《女人讀書·精神分析學(xué)說百年祭》[M].江蘇人民出版社,2006,74---75.

這類文章有:謝苗苗.《從〈隨園詩話〉看袁枚的女性意識》,語文學(xué)刊[J]. 2006,(11);[19]李祥林.《隨園門下紅粉多——閑話袁枚及其婦女觀》[J]. 文史雜志,2007,(4).

作者簡介

段艷(1983--),女,漢,安徽宿州人,安徽省淮北煤炭師范學(xué)院歷史與社會學(xué)院史學(xué)理論及西方史學(xué)史07級研究生

王林博(1984--),男,漢,陜西岐山人,安徽省淮北煤炭師范學(xué)院歷史與社會學(xué)院史學(xué)理論及中國史學(xué)史08級研究生

On Humes View of Women

【Abstract】Hume explained his viewpoint about women in his essays and philosophical writings. His view of women has a wealth of content, including the warm praise of women, but also the emphasis on gender differences, The most striking is the right man stripped some of the sanctity of cultural traditions in the philosophical positions.Of course these will undoubtedly have a certain relation to community culture.

【Key words】Hume;Viewpoint about Women;Male chauvinist culture