淺析波德里亞《消費社會》

【摘要】今天的社會是一個物質極其充裕的社會,那么對于商品而言,人們也由對它的使用價值的關注逐漸發(fā)生轉向,商品的意義已經(jīng)不僅僅局限于使用價值,而是有著符號化的傾向,這是因為如此,導致了人們在消費的同時,更加關注符號的分類和趨同,以及使用價值外的附加值認同。這也更進一步導致了日常生活審美化,傳統(tǒng)意義上的藝術品正在面臨被消解的境地。

【關鍵詞】消費社會;符號化;日常生活審美化

今天人們所生活的世界,是一個被物質充裕每一個寸肌膚的世界,波德里亞在他的《消費社會》中的開篇就提到這樣一段話:“今天,在我們的周圍,存在著一種不斷增長的物、服務和物質財富所構成的驚人的消費和豐盛現(xiàn)象。它構成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。恰當?shù)卣f,富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍,而是受到物的包圍。毫無疑問,“環(huán)境”、“氛圍”的概念之所以變得如此時髦,只是因為我們在其他人周圍,在他們出現(xiàn)的時候,在他們的談話中,實際上生活的還不夠;只因為那些從屬的、引起幻覺的物帶著無聲的目光老生常談,總是重復著我們驚人的力量、潛在的富有和相互之間老死不相往來的狀況。”2 的確如此,豐盛和堆積確實是今天給人一個十分深刻的印象,這仿佛是給今天的世界籠罩上了夸張的富足感的色彩,人們仿佛置身于一個物質極度豐富的節(jié)日里,重新恢復了用之不竭的揮霍形象。波德里亞在其著作中始終堅持的觀點是, “物”和“商品”已經(jīng)成為一種“符號體系”,消費品事實上已經(jīng)成為一種分類體系, 對人的行為和群體認同進行著符號化和規(guī)約化。在消費社會中,由于產(chǎn)品的的過剩 , 為了獲取更多的市場, 必須在產(chǎn)品上附加生活必需品要素以外的性質, 從而實現(xiàn)“差異化”。消費最初的意義是消費物的使用價值,但現(xiàn)在這一點已經(jīng)發(fā)生了變化。今天“幾乎所有的服裝、 電器等都提供一列能夠相互稱呼、 相互對應和相互否定的不同商品” 。“ 消費者瀏覽、 清點著所有那些物,并把它們作整個類別來理解 ” 在分門別類的后面是對商品附加值的動機,而不僅僅是對實用價值的渴望。人們購買商品不但消費商品“ 符號” 的能指,而且消費著商品“ 意義 ” 的所指。這里我們可以說人們對待商品的心態(tài)已經(jīng)發(fā)生了巨大得轉變,這已經(jīng)是對商品背后所給人帶來的權利,社會地位,財富的象征,這種復雜的心理才是現(xiàn)今的消費趨向。另外,人們也希望能通過消費來體現(xiàn)自己獨特的“ 個性”。舉例來說,過去擁有社會地位的人會在假期選擇出游,但是,這種生活方式隨著社會的發(fā)展已經(jīng)不是只有較高社會地位的人才能享受的專利品,普通大眾也開始實行出游計劃,所以,人們開始探索新的度假方式,比如說去探險這種新興的旅游項目,或者是自駕游等等新鮮度假方式的出現(xiàn),又成為新一種生活方式的模范。在這種符號化的背后,我們看到的是無盡的模仿和趨同,因為人們無法擺脫那種效仿的心里,由于人與人之間社會地位,金錢財富的不同而導致的生活方式的不同,那么這就會造成一部分的人去模仿另一部分人的生活方式或者是衣著,品位等,那么這就帶來了人們審美的趨同化,人們之間的個性化差異的程度就會越來越小。這時候,原本處在較高社會地位的一類社會群體,就會做出更加別致的選擇,從而打破這種趨同的僵局,實現(xiàn)新一輪的個性化?，F(xiàn)在的消費社會就是在這種趨同-個性—再到趨同的這樣的過程中不斷的實現(xiàn)社會自身的更新,也就是因為這樣促使著消費社會人們生活方式,甚至是審美品位的不斷提升?！耙簧眢w面的衣服對于平民的意義與對于富足者的意義大異其趣,即使窮人的服裝的外觀有很多特征都取自“比他們社會處境好的人”所穿的服裝。要點在于商品的意義并不在于作為對象的它們自身,不由它們的生產(chǎn)或者銷售狀況所決定,而最終由它們被消費的方式所創(chuàng)造;生產(chǎn)和銷售體系只是提供能指。”3

我們在波德里亞的著作中,發(fā)現(xiàn)了對日常生活的審美及現(xiàn)實轉化為影像的強調(diào),“大眾鑒賞力將適于日常生活環(huán)境的各種精神氣質圖式用于正統(tǒng)藝術作品,因而進行了對藝術事物向生活事物的系統(tǒng)化約。正是這類鑒賞力投入于虛構和表征中的嚴肅性表明一種對立:純粹的鑒賞力所做的是中止“樸素的”介入,這種介入是與世界的必然性的“準游戲”關系的一個維度?？梢哉f知識分子更為相信表征——文學、戲劇、繪畫——而非被表征的事物,相反,大眾則主要期望各類表征以及指導他們的慣例,使他們能夠“樸素地”相信被表征的事物”4。但是,人們也會發(fā)現(xiàn),當代城市的描繪中也深藏著審美的意蘊,在此,有一種雙向的運動過程,首先是對藝術作品的直接挑戰(zhàn),藝術作品不再是藝術博物館里的高尚之物,而是已經(jīng)漸漸走入大眾化的視線之中。相反,即以為藝術可以出現(xiàn)在任何地方,任何事物上,大眾文化中的瑣碎之物,下賤的消費商品都可能是藝術,藝術還可以在反作品中得到發(fā)現(xiàn) “在這樣的超現(xiàn)實之中,實在與影像被混淆了,美學的神奇到處存在。藝術不在是單獨的,孤立的現(xiàn)實,它是進入了生產(chǎn)與再生產(chǎn)的過程,因而一切事物,即使是日常事務或平庸的現(xiàn)實,都可以歸于藝術之記號下,從而都可以成為審美物。當代仿真世界看到了心靈慰藉幻覺的終結,視野及其深度如同現(xiàn)實一樣被掏空了,實現(xiàn)與影像之間的矛盾消解了。”今天消費社會中人們的生活中,廣告充斥著我們的生活空間,百貨商店中,電視里,廣告這種藝術方式已經(jīng)潛入了普通的日常消費品,同樣以適當?shù)淖藨B(tài)吸引著消費者的眼球,而不僅僅是奢侈品的專屬。而從前在人們印象中極具藝術濃郁氣息的藝術珍藏館,卻在廉價的甚至是免費的聲張中成為大眾文化的一部分,那里已經(jīng)不再是精英者的殿堂,而在消費社會中,成為大眾得以欣賞的“普通品”。所以,真正的藝術已經(jīng)死了,因為現(xiàn)實生活中,傳統(tǒng)藝術的高貴理念已經(jīng)被大眾所欣賞,并且其理念已不是僅僅運用于藝術館內(nèi)的設計,而是體現(xiàn)在日常生活中每一件普通的商品,它不再是精英文化的代名詞,而是大眾審美的趨同。

【參考文獻】

[1]《消費社會》南京:南京大學出版社,2000 (法)讓·波德里亞原著;劉成富,全志鋼譯

[2]《解讀大眾文化》 約翰·菲斯克譯者:楊全強

[3]《區(qū)分》導言.皮埃爾·布爾迪厄南京:南京大學出版社,2001

[4]《消費社會》南京:南京大學出版社,2000 (法)讓·波德里亞原著;劉成富,全志鋼譯

作者簡介:

王經(jīng)緯(1987--),女,黑龍江牡丹江,福建師范大學,研究方向:文藝學