從孔子和孟子對(duì)音樂(lè)的論述看二人的文學(xué)批評(píng)

【摘要】孔子是儒家學(xué)說(shuō)的奠基者,孟子曾受業(yè)于孔子孫子子思門人,是儒家學(xué)說(shuō)的繼承者,他在新的歷史條件下繼承發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)。后世將二人稱為“孔孟”。本文重在論述“孔孟”的文學(xué)理論批評(píng)的觀點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】盡善盡美;與民同樂(lè)

1.孔子的盡善盡美觀

(《論語(yǔ)譯注·八佾》)孔子認(rèn)為韶樂(lè)達(dá)到了聲音和內(nèi)容雙重完美的境界而韶樂(lè)則稍遜一籌。帝舜和周武王都是孔子極力贊美的古代賢王,但舜是受禪讓而得到帝位的,既得到上一任帝王的肯定又得到天下百姓的心,名正言順。武王是通過(guò)伐紂而得到帝位的,雖然紂王無(wú)道,但是臣弒君是一個(gè)繞不開(kāi)的問(wèn)題,武王是一個(gè)賢王但是在名分上有瑕疵故而贊美他的音樂(lè)也就達(dá)不到完美的境界?！墩撜Z(yǔ)譯注·子路》) 名分與實(shí)際權(quán)力的相稱的重要性可想而知,稍有不慎則有可能危害到平民百姓的日常生活。從這里我們可以知道孔子對(duì)于藝術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是“盡善盡美”,這既是關(guān)于音樂(lè)的論述,其實(shí)也是對(duì)詩(shī)歌的論述。

我們先來(lái)看看聲音。儒家重樂(lè),孔子論樂(lè),提倡韶樂(lè),反對(duì)鄭聲,態(tài)度鮮明?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》云:“行夏之時(shí),乘殷之輅,服周之冕,樂(lè)則韶舞,放鄭聲,遠(yuǎn)佞人;鄭聲淫,佞人殆。”《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇也記載孔子說(shuō):“惡紫之奪朱也,惡鄭聲之亂雅樂(lè)也,惡利口之覆邦家者?！睆囊魳?lè)的角度來(lái)看,所謂“雅樂(lè)”即是“古樂(lè)”,主要是曲調(diào)平和中正,節(jié)奏比較緩慢的音樂(lè),《詩(shī)經(jīng)》中《雅》《頌》所配之樂(lè)就屬這一類。這類音樂(lè)是孔子最喜歡的,之所以喜歡,我想這跟他的盡善盡美的審美標(biāo)準(zhǔn)相聯(lián)系的思想方法上的“中庸”之道有關(guān)。中庸就是折中和平常的東西。這是孔子觀察、研究、評(píng)價(jià)一切事物的基本態(tài)度和方法。

再來(lái)看看內(nèi)容?？鬃訉W(xué)說(shuō)以“仁”為核心?！墩撜Z(yǔ)》一書,講“仁”有109次。如何做才算達(dá)到仁呢?？鬃右步o出了回答,“子曰:‘克己復(fù)禮為仁”( 《論語(yǔ)·顏淵》)要使自己的人格修養(yǎng)達(dá)到仁的標(biāo)準(zhǔn),就必須抑制自己,使言語(yǔ)行動(dòng)合乎禮?？鬃拥囊簧荚跒榫S護(hù)周禮的正統(tǒng)地位而奔波,他不滿于“禮樂(lè)征伐自諸侯出”,“陪臣執(zhí)國(guó)命”的現(xiàn)象,譴責(zé)“八佾舞于庭”的僭越行為。但是他所提倡的“克己復(fù)禮”的“禮”已經(jīng)不是西周那種與天道主宰一切相聯(lián)系的“禮”,而是給“禮”注入了重視人道的“仁”的新內(nèi)容。《論語(yǔ)·雍也》篇云:“子曰:質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子。”這里,“質(zhì)”是指人的內(nèi)在品格,“文”指人的外在儀表,“文質(zhì)彬彬”是要求人既具備仁的品格,又有禮的文飾。文質(zhì)并重,才能盡善盡美。顯然,《詩(shī)經(jīng)》是這一方面的表率。孔子用“思無(wú)邪”來(lái)概括《詩(shī)經(jīng)》的全部特征,“思無(wú)邪”,就是“思想純正”?？鬃诱J(rèn)為詩(shī)三百都符合他的政治思想,倫理道德和審美標(biāo)準(zhǔn)?？鬃淤澝馈蛾P(guān)雎》時(shí)說(shuō):“樂(lè)而不淫,哀而不傷”。朱熹在《詩(shī)集傳》中也說(shuō)“此言為此詩(shī)者,得其性情之正,聲氣之和也”。

2.孟子的與民同樂(lè)

孟子生年上距孔子之死約一百年,他的學(xué)術(shù)活動(dòng)時(shí)期,距孔子的學(xué)術(shù)活動(dòng)時(shí)期為一百五十年。這時(shí)戰(zhàn)國(guó)的封建社會(huì)已成定局,各國(guó)都采取了不同程度的封建化措施。孟子是以孔子的直接繼承人自居的,他說(shuō)“乃所愿,則學(xué)孔子也?！泵献釉谖膶W(xué)思想上基本上是和孔子一致的,也十分強(qiáng)調(diào)文藝與政治教化之間的關(guān)系。但是他處的時(shí)代,和孔子的時(shí)代有很大的不同。孔子要維護(hù)的是在風(fēng)雨飄搖中的以周天子為首的社會(huì)秩序,舊的周禮。孟子時(shí)代,統(tǒng)治階級(jí)無(wú)一例外的換成了地主階級(jí),他的政治理想是實(shí)行王道,提出了“民為貴,社稷次之,君為輕” (《孟子譯注·盡心下》)的著名論斷,認(rèn)為“保民而王,莫之能御也”, (《孟子譯注·梁惠王上》)主張國(guó)君應(yīng)該“與民同樂(lè)”。孟子是為了實(shí)現(xiàn)自己的政治主張而提出“與民同樂(lè)”的理論,這是孟子民本思想的具體內(nèi)容,但是孟子把這一思想延伸到了文藝領(lǐng)域。

孟子“與民同樂(lè)”的文藝美學(xué)思想是在孔子以仁禮為內(nèi)容的詩(shī)樂(lè)論基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。他在《孟子·梁惠王下》中說(shuō):“為民上而不與民同樂(lè)者亦非也。樂(lè)民之樂(lè)者,民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者,民亦憂其憂。樂(lè)以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也?！边@里所說(shuō)的“與民同樂(lè)”之“樂(lè)”,是指快樂(lè)之樂(lè),而非音樂(lè)之樂(lè),指一切美好事物之享受,包括了物質(zhì)和精神兩方面。在“與民同樂(lè)”的前提下,國(guó)君的“好貨”、“好色”等缺點(diǎn)都可以成為為民謀福德資本?！睹献印ち夯萃跸隆防锩献咏o齊宣王講了實(shí)行王政的道理和做法,齊宣王心向往之,卻以自己“好貨”、“好色”的缺點(diǎn)為力不足的借口。孟子沒(méi)有放棄任何可以向國(guó)君宣傳自己主張的機(jī)會(huì),他說(shuō)“好貨”(貪愛(ài)財(cái)貨)不要緊,《詩(shī)經(jīng)·大雅·公劉》里記載說(shuō)以前的圣君賢王公劉也貪愛(ài)財(cái)貨,只要您(齊宣王)做到固定在一個(gè)地方居住的人民的倉(cāng)里有積谷,旅行中的人的行囊里有干糧。您貪愛(ài)財(cái)貨,與百姓一同享用,對(duì)于實(shí)行王政沒(méi)有妨礙?！昂蒙币菜悴簧先秉c(diǎn),《詩(shī)經(jīng)·大雅·綿》里說(shuō)從前周朝王業(yè)的奠基人之一的太王古公亶父也貪愛(ài)女色,寵愛(ài)他的妃子太姜。只要做到在大王您的國(guó)境內(nèi)沒(méi)有因?yàn)檎也坏秸煞蚧蛘煞蜷L(zhǎng)期在外而埋怨的女子,沒(méi)有娶不到妻子或與妻子長(zhǎng)期分居的光棍,您大王要是貪愛(ài)女色,也能注意廣泛滿足老百姓在這方面的需要,王政就可以實(shí)行起來(lái)。孟子肯定了人的各種欲望,認(rèn)為國(guó)君只要將自己的欲望與民共享,即在滿足自己各方面需求的同時(shí)也能照顧到百姓的需求,那么王道就可以興起來(lái)。文藝也是一樣,也可以通過(guò)“與民同樂(lè)”的方法教化百姓,使自己和百姓都得到享受。

關(guān)于音樂(lè),孟子和孔子的觀點(diǎn)不盡相同?？鬃印班嵚曇薄ⅰ胺培嵚暋钡膽B(tài)度堅(jiān)決。孟子則認(rèn)為古樂(lè)和今樂(lè)在滌蕩人心,陶冶情操,最重要的是在教化百姓方面的作用一樣。孟子認(rèn)為古樂(lè)之所以要尊敬,是因?yàn)楣攀ベt之君能“與民同樂(lè)”,只要能“與民同樂(lè),則今樂(lè)也即是古樂(lè)。以百姓之樂(lè)為樂(lè),以百姓之憂為憂,把它作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn),也是評(píng)價(jià)文藝作品的標(biāo)準(zhǔn),無(wú)論是詩(shī)、樂(lè)、舞還是別的文藝,都要看它能否“與民同樂(lè)”。

【參考文獻(xiàn)】

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[2] 張少康.中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2005.

作者簡(jiǎn)介:

廖秋平(1984--),女,福建師范大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)研究生,研究方向:先秦