試論文學(xué)與民俗的互動(dòng)關(guān)系

【摘要】文學(xué)與民俗的關(guān)系,現(xiàn)在逐漸為人們所重視,越來(lái)越多的人開(kāi)始從民俗的視角切入研究文學(xué),然而文學(xué)與民俗存在一個(gè)互動(dòng)的關(guān)系,即文學(xué)也對(duì)民俗產(chǎn)生一定的影響。本文試圖通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的分析,來(lái)梳理這二者的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】文學(xué);民俗;互動(dòng)

文學(xué)與民俗的關(guān)系究竟如何,這是一個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題,,鐘敬文先生就在《答<文史知識(shí)>編輯部》一文中,對(duì)民俗與古典文學(xué)的關(guān)系有過(guò)精辟的論述。他認(rèn)為古典文學(xué)其“單一的研究方向,多少造成了研究者視野的狹窄和思維模式的僵化,滿足于對(duì)古代文學(xué)作品進(jìn)行平面的圖解,自然也就不可能從更高的審視高度上,對(duì)民俗學(xué)以及其他人文科學(xué)諸如:歷史學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)及心理學(xué)等學(xué)科有所借鑒、有所取資,對(duì)古典文學(xué)進(jìn)行多學(xué)科的研究了?！?

本文試圖對(duì)文學(xué)與民俗的關(guān)系做一個(gè)簡(jiǎn)單的剖析,理清文學(xué)與民俗的互動(dòng)關(guān)系。

一、文學(xué)記載民俗

王國(guó)維曰:“凡一代有一代之文學(xué):楚之騷,漢之賦,六代之駢文,唐之詩(shī),宋之詞,元之曲,皆所謂一代之文學(xué),而后世莫能繼焉者也?！?而但凡一代文學(xué)之興起,往往亦有其民俗根源。以《詩(shī)經(jīng)》為例, 這本古代百科全書(shū)記載了相當(dāng)豐富的民俗事象,包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗,如《豳風(fēng)·七月》、《周頌·載芟》等,反映了周人按節(jié)氣進(jìn)行農(nóng)耕、開(kāi)墾荒地、播種百谷、秋天收割以及祭祀土地、谷神的熱烈場(chǎng)面。另外還反映了民間及貴族的宴會(huì)習(xí)俗,如《小雅·鹿鳴》描寫(xiě)了歡聚宴飲、熱鬧祥和的場(chǎng)面;《小雅·吉日》是寫(xiě)狩獵之后的宴飲;《小雅·楚茨》是寫(xiě)祭祖后的宴飲。這些也都是我們研究當(dāng)時(shí)宴飲習(xí)俗的非常珍貴的民俗資料,它們?cè)佻F(xiàn)了周人當(dāng)時(shí)的生活。

不僅僅是《詩(shī)經(jīng)》如此,每一代的文學(xué)都是民俗的載體,而且越是老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)作品,越是貼近生活,這是因?yàn)樽x者從其中讀到了他們自己的生活。

隨著文學(xué)形式的日趨自由,更適宜于反映生活場(chǎng)景、民俗事象。唐詩(shī)、宋詞、元曲、小說(shuō),保存了大量的民俗,這些都是不言而喻的,就不贅述了。

二、民俗事象向民俗意象的轉(zhuǎn)變

如果說(shuō)文學(xué)作品中記載了大量民俗,是指文獻(xiàn)資料層面上的話,那么民俗作為文學(xué)作品的素材,豐富了文學(xué)作品的內(nèi)涵,這恐怕就是作品創(chuàng)作中始料未及的了,當(dāng)然,這種情況包括作者有意識(shí)為之和無(wú)意識(shí)的利用。從民俗事象到民俗意象的轉(zhuǎn)變,就說(shuō)明了這一點(diǎn)。月亮、黃昏、雨、鐘聲、高樓、船、燭、柳、橋等都是富有蘊(yùn)藉的民俗意象,因?yàn)檫@些事象由于中國(guó)人特有的民俗心理而在文學(xué)作品中轉(zhuǎn)變成意象,傳達(dá)出特定的文化內(nèi)涵,蘊(yùn)含了人的精神密碼,有時(shí)候,一些意象就成了文學(xué)寫(xiě)作中的“民俗”,是約定俗成的表達(dá)方式,這是非常有意思的現(xiàn)象。

例如傳統(tǒng)文學(xué)中的月亮意象:“所言者月,所寓者心”,“同是一輪明月,在李白筆下是‘明月出關(guān)山,蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里,吹度玉門(mén)關(guān),月亮象征著雄心勃勃,生命盎然的盛唐氣度;而在杜甫那里則是‘江月光于水,高樓思?xì)⑷?。天邊長(zhǎng)作客,老去一沾巾,顯得那么蒼老而疲憊?！?從這些文學(xué)作品的例子中,我們可以窺見(jiàn)中國(guó)文人豐富而復(fù)雜的月亮意象心理。他們對(duì)月亮情有獨(dú)鐘,這是共同的民俗大環(huán)境所促成的,但是又由于各人的成長(zhǎng)經(jīng)歷、生活遭際、性格造就以及審美情趣的不同,還是有著千差萬(wàn)別的具體民俗心理,這在這些詩(shī)人的詩(shī)詞中就反映了出來(lái)。

三、民俗氛圍中的文學(xué)創(chuàng)作

所謂在民俗氛圍中進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作,一種是指處于某種民俗大環(huán)境中,耳濡目染了之后心有所觸,或曰產(chǎn)生共鳴,進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作,如沈從文所寫(xiě)的湘西題材、魯迅所寫(xiě)的魯鎮(zhèn)百態(tài);另一種是指作者處于某些特定的民俗場(chǎng)景,如節(jié)日、異鄉(xiāng)產(chǎn)生的民俗心理場(chǎng)景等等。這里要具體談的是第二種情況,就是某些特定的民俗場(chǎng)景。首先最明顯的是節(jié)日中的文學(xué)創(chuàng)作。節(jié)日是民俗,中國(guó)的各種節(jié)日本身已經(jīng)被賦予了不同的內(nèi)涵和情感,創(chuàng)作出來(lái)的文學(xué)作品也是豐富多彩的。

歷史上有名的例子或許莫過(guò)于魏晉時(shí)期的上巳節(jié)和《蘭亭集序》,這一千古名篇就是在上巳節(jié)這一民俗氛圍中寫(xiě)就的。王羲之記載此聚會(huì)的《臨河敘》在簡(jiǎn)潔地描寫(xiě)山水風(fēng)光的同時(shí),強(qiáng)調(diào)“修禊事”形式下的實(shí)際內(nèi)容乃“娛目騁懷”與“暢敘幽情”。名士們?cè)跁?huì)稽的明山秀水中“一觴一詠”,各述其志,各抒其情。羲之“詠彼舞雩”、“雖無(wú)嘯與歌, 詠言有余馨”。這種民俗與文學(xué)的完美結(jié)合,令今人看來(lái),仍欣羨不已。

飲食方面,節(jié)俗與文學(xué)的結(jié)合也十分緊密。如《紅樓夢(mèng)》中的中秋節(jié)也是非常典型的例子,如開(kāi)篇《甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈賈雨村風(fēng)塵懷閨秀》中,時(shí)逢中秋佳節(jié),鄉(xiāng)紳甄士隱邀請(qǐng)賈雨村賞月,“二人歸坐,先是款斟漫飲,次漸談至興濃……當(dāng)時(shí)街坊上家家簫管,戶戶弦歌,當(dāng)頭一輪明月,飛彩凝輝,二人愈添豪興,酒到杯干。雨村此時(shí)已有七八分酒意,狂興不禁,乃對(duì)月寓懷,口號(hào)一絕云:時(shí)逢三五便團(tuán)圓,滿把晴光護(hù)玉欄?！?自感懷才不遇的賈雨村處于“中秋節(jié)”這一催動(dòng)心緒的民俗場(chǎng)景中,惟有以詩(shī)表達(dá)心中的郁結(jié)和情感,這時(shí)他的創(chuàng)作必然是真情的流露。而在《林瀟湘魁奪菊花詩(shī)薛蘅蕪諷和螃蟹詠》中,曹雪芹就寫(xiě)出了大觀園的兒女們?cè)谥星锲陂g,在桂花、螃蟹、菊花的烘托下,佳節(jié)氣氛濃郁,人的詩(shī)情也大增。這一回,林妹妹奪得魁首,而薛寶釵在菊花詩(shī)中只得末名,這樣就將兩人的內(nèi)心情感世界含蓄地表達(dá)出來(lái)。然而,《凸碧堂品笛感凄清凹晶館聯(lián)詩(shī)悲寂寞》中的中秋節(jié)展現(xiàn)在我們眼前的就是一種“凄神寒骨,悄愴幽邃”的意境,縱然是中秋佳節(jié),但是賈府的敗落、身世的飄零,勾引出黛玉心底深處的悲涼,這時(shí)的中秋節(jié)里傷懷的元素和她的人生遭際聯(lián)系在一起,才有了“寒塘渡鶴影,冷月葬花魂”的悲涼。三次中秋節(jié)的描寫(xiě),同樣的節(jié)日,不同的心境和社會(huì)環(huán)境,會(huì)促使人創(chuàng)作出不同的文學(xué)作品,但是這也同時(shí)豐富了節(jié)日本身的內(nèi)涵。

四、文學(xué)創(chuàng)作促進(jìn)了民俗的鞏固和傳承

民俗的傳承特點(diǎn)之一是集體無(wú)意識(shí),經(jīng)典的文學(xué)作品則能使民俗得到鞏固和強(qiáng)調(diào)。對(duì)于上巳節(jié),或許很多人已經(jīng)感到陌生了,但是說(shuō)到王羲之的《蘭亭集序》,那就是耳熟能詳了。蘭亭雅集,名義上是行修禊之禮,實(shí)際上更是借此機(jī)會(huì)游山賞水,賦詩(shī)抒情。由此可見(jiàn),晉人的這種活動(dòng)已經(jīng)將上巳的民間習(xí)俗雅化,使之除了游樂(lè)的性質(zhì)之外,帶有了文化提高的意味。又如中秋節(jié),歷來(lái)都有舉不勝舉的詩(shī)詞流傳,但是正是通過(guò)這些詩(shī)詞,使得中秋節(jié)的中心含義不斷得到強(qiáng)調(diào),月亮的意象內(nèi)涵得以豐富。民間文學(xué)更是在老百姓中廣為流傳,無(wú)論是傳說(shuō)、歌謠還是俗語(yǔ)、諺語(yǔ),都蘊(yùn)含著豐富的民俗資源,老百姓在口耳相傳中某一民俗不斷得到心理鞏固和加強(qiáng),當(dāng)然也會(huì)發(fā)生變異,這也是民俗傳承中的正常現(xiàn)象。

五、結(jié)語(yǔ)

文學(xué)與民俗的關(guān)系是交織的、流動(dòng)的,民俗是文學(xué)保持生命活力的源頭活水。胡適的《白話文學(xué)史》說(shuō)文言文是一種“死”的文學(xué),就我的理解而言,所謂的“死文學(xué)”,其實(shí)就是一種脫離了生活的、沒(méi)有生命力的文學(xué),只有那些貼近日常生活的、反映日常生活的,才是自然的、活潑的、生機(jī)盎然的文學(xué),另一方面,文學(xué)也與民俗的鞏固、傳承、變異有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

【參考文獻(xiàn)】

[1]鐘敬文.鐘敬文民俗學(xué)論集.[M].上海:上海文藝出版社,1998.

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[3]傅道彬. 晚唐鐘聲:中國(guó)文化的精神原型批評(píng).[M].北京:北京大學(xué)出版社,2007.

[4](清)曹雪芹.紅樓夢(mèng).[M].北京:人民文學(xué)出版社,2004.

作者簡(jiǎn)介:

茅正圓(1985--),女,上海市楊浦區(qū),華東師范大學(xué)對(duì)外漢語(yǔ)學(xué)院,研究方向:民俗學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生