意象思維探究

劉正強　張建敏

[摘要]意象之詞古已有之,意象乃是一種境界,但把意象作為一種思維方法來研究,卻在近代開始,我們也通過一些對于意象的分析來說明意象思維的特點,以及在分析的同時區(qū)別意象和具象之間的異同,進而引出了在寫作實踐過程中意象思維的參與作用,并且這種參與不是偶然的,是可以培養(yǎng)的。寫作學作為一門交叉性邊緣學科,涉及領(lǐng)域之廣,研究角度之新為我們研究寫作提出了新的課題和新的挑戰(zhàn)。

[關(guān)鍵詞]意象思維 具象思維 寫作

意象思維,也可以叫做象征,指的就是用某種具體的形象的東西來說明某種抽象的觀念和原則,是一種由象到意,又是由具體到抽象的飛躍過程。有關(guān)意象的說法古人常把它們分開來說,如《周易》“立象以盡意”,《莊子》得魚兔而忘筌蹄,王弼《周易略例》“言者所以明象,得象而忘言,象者所以存意,得意而忘象”。最開始把“意”和“象”相連接使用的是劉勰《文心雕龍?神思》“獨照之匠,窺意象而運斤?！痹凇侗扰d篇》中“詩人比興,擬容取心”,“心”乃客體之心,“容”乃客體之容,指的是,塑造藝術(shù)形象,不僅要模擬現(xiàn)實表象,更要攝取現(xiàn)實意蘊,要達到現(xiàn)實表象和現(xiàn)實意蘊的和諧統(tǒng)一。在這里,我們有必要把“形象思維”和“意象思維”進行區(qū)分:意象思維較之形象思維外延更恰切,一般情況下,人們對形象思維容易產(chǎn)生以下誤解:一是與邏輯思維相對立,因而忽視了理性因素在創(chuàng)作中的主導地位,容易造成作者最資深的理論修養(yǎng)的忽視和培養(yǎng)。二是把形象思維誤解為形象化,從表象―概念―表象,形成一種庸俗的循環(huán)論當中,使得文本形象淹沒思想。三是把形象思維直接看作是羅列事實,現(xiàn)象,毫無思想可言。

意象思維,實際上是繪畫的術(shù)語,廣義的來講可以將之分為三類:一是符號意象思維。即用某種符號來象征一些神秘的自然法則。根據(jù)德里達的觀點,在他看來,符號是由雙重意義的,符號意味著“表達”或“指號”,表達就是一種有所指的能指,而指號是一種沒有所指的能指,就是,這種符號不表示任何意義,實際上,第一類就是這樣的指號。二是玄想意象思維。即用選擇出的意象符號來象征事物的本質(zhì),或某種形而上的東西,如老子,莊子的虛靜,無,道等。三是審美意象思維。即通過塑造審美意象來達到帶有文學情趣的思想境界,這也可以叫做意象思維的最高境界,如王維的著名情詩《相思》“紅豆生南國,春來發(fā)幾枝,愿君多采擷,此物最相思。”這里就包含了深刻的審美意象思維,題目是“相思”,但是始終卻沒有低回婉轉(zhuǎn),纏綿悱惻的語言,它的千千情結(jié)只有一顆小小的紅豆發(fā)生,這首詩的審美意象是非常豐富的,第一個層次的意象就是讓人聯(lián)想到南國一片翠綠的世界中的一點紅豆,然后由看到紅豆的鮮紅玲瓏,更聯(lián)想到古代的動人傳說,妻子為守候戰(zhàn)死的丈夫哭死路邊,化身為紅豆,此處紅豆的審美意象就成了人們一往情深、相思無已的象征,引起人們無限遐想,表面問紅豆幾時發(fā),實際則是寄托心底的一腔深情,此處,審美的意象思維達到了頂峰,提升了詩的審美境界,所以近代人們才根據(jù)紅豆的審美意象來表達情意,成了人們兩地相思,萬千情愫的結(jié)晶。

這里,我們也可以很真切的理解意象思維和具象思維的不同,兩者雖然都跟具體可感的形象有關(guān),但是,兩者的本質(zhì)是不相同的。具象,顧名思義,包括一切具體可感的形象,通過我們的感覺器官和大腦所能察覺到的一切形象,包括視覺的、聽覺的、嗅覺的?？傊?所有一切能夠體察的形象,都是屬于感性認識的過程,也是一種先驗的思維過程,這種具象思維的最大特點就是不會產(chǎn)生強烈的情感沖擊,是靜態(tài)的思維。而相比之下,意象思維卻是一種象征,是在具象的基礎(chǔ)上想象經(jīng)過聯(lián)想才能達到的一種境界。而這根本的不同是在空間上的差異,具象是在當時當?shù)鼐唧w可感的直接形象,而意象思維則是人們在非當下的時空中把曾經(jīng)的具象再現(xiàn),這種思維常常伴隨在回憶、反思、意識流等狀態(tài)中,意識思維的過程常常伴有人們的理想、希望、憧憬的過程,從具象思維到意象思維是一種由實到虛的過程,也是一種由感性到理性的飛躍過程。

具象思維和意象思維的不同可以幫助我們更好的認識審美意象思維特點,在寫作過程中,在了解了審美意象思維的品質(zhì)之后,我們可以認識到它所具備的以下特點。

一、創(chuàng)造性

從生理學角度來看,人的大腦可分為感受區(qū)、貯存區(qū)、判斷區(qū)、想象區(qū)。有的人從外界接受信息,輸入貯存區(qū)便停止了思維,這種人的接受能力較強,但是,他們的指數(shù)多屬于積累型,有些人又將積累的知識輸送到判斷區(qū),進行分析整理和判斷,這種人學習主動富有條理,善于總結(jié)規(guī)律和經(jīng)驗,屬于判斷型。當把分析整理的知識輸入想象區(qū),進行新方法的再結(jié)合加工,就屬于擴張型,這種擴張型的方法也就是意象思維的產(chǎn)物,它的特點就是以理性為主導的創(chuàng)造性思維,特點是以表象,即意象思維為主要特征,可以說意象思維是最后一個環(huán)節(jié),也是具有創(chuàng)造性的一個環(huán)節(jié),然后才會產(chǎn)生更多的情感因素,審美意象思維是可以培養(yǎng)的。

二、創(chuàng)新性

這是因為審美意象思維屬于思維過程中的最后一個環(huán)節(jié),在很大程度上可以說,文學思維本身就是一種創(chuàng)造性思維、審美性思維,以及超越性思維,這是一種超越客觀經(jīng)驗事實、存在物質(zhì)世界和世俗法則約束的思維形式。有些人在接受事物時停留在第一階段,有些人停留在第二階段,只有少數(shù)人才能達到最后一個階段,所以,這種思維是獨一無二的,也是轉(zhuǎn)瞬即逝的,這種思維使得藝術(shù)家對于傳統(tǒng)的司空見慣的,按部就班的東西提出了質(zhì)疑。這種思維形式,體現(xiàn)最深一般都是思維比較活躍的作者。李白就是運用創(chuàng)造審美意象思維最多的例子:“棄我去者,昨日之日不可留;亂我心者,今日之日多煩憂。長風萬里送秋雁,對此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨,中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛,欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流,舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意,明朝散發(fā)弄扁舟?！?/p>

詩歌的基調(diào)本來應該是送別詩,卻逃離了以往“目送歸鴻,手揮五弦”的傳統(tǒng)話語,取而代之的是高調(diào)感慨,直抒胸臆?！皸墶笨坍嫵隽嗽娙藢τ谶^去歲月冷酷無情,一個“留”字又顯示出詩人對往昔得意時光的留戀不舍。由于李白一生傲岸,不愿摧眉折腰事權(quán)貴,最終不得不含恨離開長安。但是即使在這種情況下,詩人面對著長空秋色,目送歸鴻,心潮澎湃,壯心欲飛,滿腔的憤懣頓時化作萬丈豪情,在詩中作者以“羚羊掛角,無跡可尋”之筆法,狠狠的傾瀉出自己的審美意象思維,不論是“長風”還是“秋雁”,不論是“高樓”還是“文章”,都是被一種內(nèi)在的情感有機的組合在一起。實際上,這就是意象思維的創(chuàng)新性的體現(xiàn)。

三、能動性

雖說意象思維是一種不確定的跳躍性思維,是很多意象串連起來的結(jié)果,但從根本上講,思維本身是一種有目的的活動,是一種從外界事物在人腦中留下影像到“想象”和“聯(lián)想”的過程,這種過程在改造記憶表象的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,是心與智相生相動的結(jié)果,這種能動性把零散的、碎片的、甚至看起來毫無聯(lián)系的記憶表象之間建立一種相關(guān)性,使之能動的結(jié)合在一起,從而營造一個詩意的意象氛圍。如馬致遠的《秋思》:枯藤、老樹、昏鴉,小橋、流水、人家,古道、西風、瘦馬,夕陽西下,斷腸人在天涯。

可以說,這一個個沒有聯(lián)系的意象是自然的不經(jīng)意的舉動,但經(jīng)過作者能動的串連,使得這些可以說有些“丑”的意象頓生美感,因為這些意象與“斷腸人”相互映襯,產(chǎn)生了一種異質(zhì)同構(gòu)的審美效果,這種審美效果從何而來,那就要得益于審美意象思維在起作用了。

四、批判性

意象思維不同于具象思維,也不是形象思維,所以,作為一種理性的思維過程,雖然短暫促成,但是也是有嚴密的過程,寫作思維的批判性指的是“作者寫作時善于嚴格的估計思維材料和精細的檢查思維過程的智力品質(zhì)?！边@里的批判代表的是反思,使之更清晰,更完善。批判性思維的特點應該具有以下特征,首先要有獨立的思考,不人云亦云,不盲目符合,有了這種精神,寫作時能動的思考,仔細觀察,久而久之培養(yǎng)一種精細的智力品質(zhì)。另外,要做到批判性的思維還要堅持辯證法盡量做到透過現(xiàn)象看本質(zhì),不是絕對的肯定或者否定,而是要做到從否定到肯定在到否定,使思維呈現(xiàn)出螺旋式上升的態(tài)勢,使得我們能夠更好的認識世界和把握真理。就拿寫作來說,反復的審視自己的思維過程,是可以提高自己的思維效果的。

通過以上對于審美意象思維的特點的論述,我們會發(fā)現(xiàn)意象思維很大程度上是來自一種主動的心智,是一種理性的行為,唐代劉禹錫感慨“常恨言語淺,不如人意深”其實也是在感慨文學作品的深刻意蘊和審美價值,我們應當在寫作過程中主動追求一種創(chuàng)造審美意思維的決心,使文章的深意不僅停留在表面,并且保持到靈魂,具有一種穿透力,所以說,這種思維是可以培養(yǎng)的,也是可以激發(fā)的。我們可以根據(jù)上述所提及的意象思維的幾種特點來培養(yǎng)自己的意象思維。

1.要保持對身邊事物保持強烈的好奇心,即使是司空見慣的事情,越是關(guān)注,好奇心就會越強,從而對事物的探究就越發(fā)的深刻,在這種情況下,就更容易產(chǎn)生比較新穎的見解,也就是在接受了一種事物之后,不要停滯不前,要把接受的意象輸送到判斷區(qū),進行分析整理,然后再以新的方法加工結(jié)合,創(chuàng)造審美意象。

2.要時刻注意把意象和人生相結(jié)合,生發(fā)出一種大氣的意境。根據(jù)意象思維的能動性特點來看,要把一些跳躍的,沒有聯(lián)系的意象連結(jié)成一種心情,必須要善于抓住事物的屬性,并賦予它審美意蘊,使之在一種適當?shù)木秤蛳伦匀簧?正因為文學的意象思維是跳躍的,我們在閱讀中,把握了幾種意象,就得知了全文的主旨,這就是意象思維的好處,再說“形勢的零散并不意味著思想的零散”要時常善于感悟人生真諦,可以說,感悟是人對客觀世界的感悟和體驗,是一種情與理的碰撞和升華。

3.要培養(yǎng)審美意象思維,還要注意在解讀過程中的把握。不論是在分析還是在寫作過程中,尤其是在分析古代詩詞的過程中,沒有一定的悟性也是不行的,因為,要做到對文章的準確解讀,又不能過分解讀,就要時刻把握好審美意象思維的運用,要把直觀的感悟式的語言轉(zhuǎn)化為深刻的理性的情感,既不失去愿意,又不喪失靈氣。

4.要注意繼承和發(fā)揚,中國的言意之辨可謂獨一無二,中國的文學理論也是早熟的,但若是沒有創(chuàng)新,一直延續(xù)就得東西,唯一的代價就是無法逾越,最后早熟的代價就是早衰,缺乏變化必定造就腐化。在席卷而來的西方文學理論的大的擠壓之下,中國的理論所剩無幾,在今后的日子里,他是否面目全非或是喪失殆盡,就要看我們對于意象思維的繼承和發(fā)揚了。

參考文獻:

[1]黃霖.文心雕龍匯評.上海古籍出版社,2005.

[2]雅克德里達.聲音與現(xiàn)象.商務印書館,1999.

[3]駱玉明等.中國分類鑒賞系列?愛情篇.上海辭書出版社.

[4]朱行能.寫作思維學.人民教育出版社.

[5]陶東風.文學理論基本問題.北京大學出版社,2005.