郁達(dá)夫小說(shuō)中的女性類型化想象

關(guān)鍵詞:郁達(dá)夫 女性形象 類型化 妖婦型 天使型

摘 要:郁達(dá)夫小說(shuō)中的女性形象分化為妖婦型與天使型兩個(gè)類型,男主人公受到了妖婦型女性肉體的吸引,但又對(duì)自己在性(性別)上的被動(dòng)地位感到屈辱,因而會(huì)通過(guò)自我懺悔或懲罰來(lái)否定她們;天使型女性的單純與同情安慰了男主人公孤寂殘缺的心靈,凈化了男主人公邪念與欲望,得到了他們的尊敬與禮遇。從這些女性人物在男性主人公眼中的形象以及男性主人公與她們的關(guān)系中透露出郁達(dá)夫相當(dāng)傳統(tǒng)與保守的兩性意識(shí)。

郁達(dá)夫的大多數(shù)作品直接表現(xiàn)了男主人公和女性的交往,女性人物在他的小說(shuō)中占據(jù)了極大的空間。從這些女性人物在男主人公眼中的形象以及男主人公與她們的關(guān)系中透露出作者本人思想中濃厚的男權(quán)意識(shí)殘留。郁達(dá)夫的第一部小說(shuō)集《沉淪》中的《南遷》里出現(xiàn)了兩個(gè)對(duì)立的女性人物:日本少婦M與少女O。在與伊人的關(guān)系中,M始終占據(jù)著主動(dòng)的地位,她誘惑伊人與她同居,不久之后卻開(kāi)始和另外一個(gè)房客鬼混,當(dāng)伊人因?yàn)榍枧c羞愧不告而別時(shí),她不但扣下了他的東西,還嘲笑他。她被伊人稱為“淫婦”。與之相對(duì),O則是伊人心中凈化性欲的“天使”。她是純潔、可愛(ài)的處女,和她在一起的時(shí)候,伊人覺(jué)得“他的身體又回到童貞未破的時(shí)候去了的一樣,他對(duì)O的心,覺(jué)得真是純潔高尚,并無(wú)半點(diǎn)邪念的樣子”。《南遷》之后的女性人物基本上都是M或者O類型的延續(xù),可以大致將她們界定為妖婦類型與天使類型。男性視角中的她們都是欲望的對(duì)象,但從前者那里,孱弱無(wú)能的男性主人公得到的是屈辱或欲的沉淪,從后者那里,他們得到的則是同情或靈的提升。

妖婦型女性

妖婦型女性人物包括《南遷》中的M、《過(guò)去》中的老二、《迷羊》中的謝月英、《蜃樓》中的詒孫與冶妮貝葛曼、《她是一個(gè)弱女子》中的鄭秀岳、《出奔》中的董婉珍等。她們大都豐滿、淫蕩、妖嬈,“像一種含有毒汁的妖艷的花,誘惑性或許格外的強(qiáng)烈?！薄白钕矚g玩弄男子,而行為性格卻完全不能捉摸?！睆男≌f(shuō)的措辭、情節(jié)與結(jié)局可以看出作者對(duì)這類女性的態(tài)度是否定的,因?yàn)樗齻儾环嫌暨_(dá)夫深層意識(shí)中潛藏著的男權(quán)主義觀念。這種來(lái)自父系文化的觀念認(rèn)為“陽(yáng)陰殊性,男女異行。陽(yáng)以剛為德,陰以柔為用,男以強(qiáng)為貴,女以弱為美”①,因此女性首先應(yīng)該具備柔弱、順從的品性,具體要求是“三從四德”,其中的“三從”(未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子)規(guī)定了家庭中男性至高無(wú)上的地位。無(wú)論家中的男性在社會(huì)上有無(wú)地位,在家庭中,他們都是女性應(yīng)該服從的對(duì)象。女性只有無(wú)條件地遵從這些男權(quán)話語(yǔ),才能得到社會(huì)與男性的尊重與寬容,就像《蔦蘿行》中的妻子,因?yàn)樗淌芰苏煞虻拇蛄R,才有資格得到他的懺悔與同情。郁達(dá)夫筆下的妖婦型女性具有男性主人公無(wú)法抵擋的誘惑力,但她們大多選擇了對(duì)男主人公的背叛。男主人公從她們那里得到的不是所期望的溫順與服從,而是屈辱與輕蔑。她們擁有的個(gè)人意志使原本孱弱的男主人公顯得更加無(wú)能,她們的不柔順、不貞潔,逾越了社會(huì)派定的位置與角色,因此成為男性主人公與男性作者的否定對(duì)象。

《過(guò)去》中的老二活潑直率,但非常有主見(jiàn),當(dāng)李白時(shí)酒后強(qiáng)行向她索吻時(shí),被她打了一個(gè)耳光,說(shuō)明她雖然出身不太清白,行為有些輕浮,卻仍然能做到潔身自愛(ài)?！斑^(guò)去”這一題目寄托著李白時(shí)對(duì)若干年后與老三再次失之交臂的悵然嘆惋,他的感嘆不禁否定了自己過(guò)去的年少輕狂,也否定了對(duì)老二曾經(jīng)擁有的感情?！冻霰肌分械亩裾浔蛔髡咭辉俪蠡?除去政治的寓意之外,我們還可以看出郁達(dá)夫?qū)ε宰呱仙鐣?huì)而堅(jiān)持自我的行為的潛在敵意?；楹蟮腻X時(shí)英“向公共會(huì)場(chǎng)不大去拋頭露面”,而董婉珍做外面的應(yīng)酬卻比錢時(shí)英“活潑能干得多”。聽(tīng)到錢時(shí)英辭職的消息后,董婉珍“由驚異而變了憤怒,由憤怒而轉(zhuǎn)了冷淡,更由冷淡而化作了輕視”,并通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)她對(duì)錢時(shí)英的“一切輕蔑,憎惡,歹意與侮辱”。她指東罵西,“竟把她的裂帛似的喉嚨,罵到了嘶啞,方才住口。”不難看出,從這些描寫她撒潑的字里行間流露出的是作者對(duì)自己筆下這位女性人物的厭惡。這部小說(shuō)與其說(shuō)描寫了“一個(gè)革命干部被地主階級(jí)收買而終于覺(jué)醒的過(guò)程”②,毋寧說(shuō)是描寫了一個(gè)具有拯救意識(shí)的男人反而被他的拯救對(duì)象打敗,惱羞成怒實(shí)施報(bào)復(fù)的過(guò)程。錢時(shí)英冷靜地用洋火點(diǎn)燃信件稿冊(cè)燒死了董婉珍一家,當(dāng)他在異地看到董家全家慘斃的消息時(shí),他的臉上“露出一臉真像是心花怒放似的微笑”。顯然,在作者筆下,錢時(shí)英是正義的、勝利的一方?！靶≌f(shuō)雖然提供了階級(jí)沖突的大背景,但產(chǎn)生沖突最原始的動(dòng)因仍是不可抵御的女性誘惑。因此錢時(shí)英在階級(jí)對(duì)抗中就不可避免地帶上了對(duì)這種誘惑的仇視?！雹墼趯?duì)女主人公的懲罰上,作者沒(méi)有流露出絲毫的憐憫之意,而其中的政治敘事成功地掩蓋了暗含其中的男性敘事。

與柔順相比,貞潔更是男權(quán)社會(huì)對(duì)女性要求的核心觀念?！胺蛴性偃⒅x,婦無(wú)二適之文”④是男權(quán)社會(huì)在貞潔方面對(duì)男性與女性實(shí)行的雙重標(biāo)準(zhǔn)。郁達(dá)夫在自己的作品中依然沿用著這種霸道的男權(quán)主義話語(yǔ)。他的男性主人公無(wú)法抵抗妖婦類女性的誘惑,卻又沒(méi)有能力永遠(yuǎn)占有她們,于是他們就向眼前的女性灌輸傳統(tǒng)的貞潔觀念,以使這些女性能對(duì)他們保持忠誠(chéng)?！睹匝颉分械耐踅槌上蛑x月英講述胭脂井的故事就是對(duì)她的考驗(yàn)與馴化。從王介成對(duì)陳后主與眾多妃子一起生活的描述中不難看出他對(duì)一夫多妻生活的向往,同時(shí),他卻對(duì)陳后主的妃子不向敵人投降、反而與皇帝一起投井自殺的貞潔行為大加贊賞。男權(quán)意識(shí)的軟弱與虛偽可見(jiàn)一斑?？上н@只是王介成的一廂情愿,當(dāng)謝月英知道陳后主的妃子都和他一起投井自盡了的時(shí)候,女性非人化的歷史境遇使她不能理解而又感到莫名的恐懼,她試圖逃脫這種陪葬、殉葬的悲慘命運(yùn),這是她選擇離開(kāi)王介成的原因之一:對(duì)王介成的貞潔觀念她不能茍同?！睹匝颉繁緛?lái)要寫一部中國(guó)的《茶花女》,善良未泯的謝月英毅然離開(kāi)沉溺于肉欲不能自拔的王介成本來(lái)是出于憐憫與拯救之心,但因?yàn)樽髡邔?duì)她的“輕浮”著力太多,使她的出走顯得不夠誠(chéng)意,讓人覺(jué)得她就是因?yàn)橥踅槌捎筛蛔兏F或者體力不支而遺棄他,同時(shí),王介成懺悔后變回正常人并獲得事業(yè)上巨大成功的結(jié)局,令謝月英無(wú)形中變成了王介成人生中不得不超越的“禍水”或者說(shuō)“魔障”,使小說(shuō)違背了作者的本意,成了“一部對(duì)女性欲求、貪戀和失落過(guò)程的‘懺悔錄”⑤。

《她是一個(gè)弱女子》是郁達(dá)夫唯一一部以女性為主人公的小說(shuō),也是他后期創(chuàng)作中最有爭(zhēng)議的一部小說(shuō)。我們可以暫時(shí)丟開(kāi)表層的政治敘事。放蕩的李文卿長(zhǎng)得“又高又大”,喉嚨“又洪又亮”,臉上“滿撒著一層黑紅色的雀斑”,偌大的面部、獅子鼻,異常丑陋;馮世芬則有一張“清麗長(zhǎng)方、瘦削可愛(ài)”的臉,類型化的描寫使作者的好惡從中一看即知。在她們之間搖擺不定的是鄭秀岳,她既秀美可愛(ài),卻又性情猶疑、愛(ài)慕虛榮。她之所以被稱為“弱女子”,是因?yàn)樽髡咦屗耆軓?qiáng)烈的情欲所支配,于是,她不可避免地會(huì)和李文卿淫亂,會(huì)與張康、李得中偷情,一步一步走向作者為她設(shè)好的圈套。最后她奸情敗露,遭到情人的辱罵與毆打,被孫傳芳部下的軍官玩弄,最后被日本士兵輪奸致死,落得極為悲慘的下場(chǎng)。從鄭秀岳的最后遭遇可以看出作者內(nèi)心的真正意圖,雖然他讓吳一粟給予鄭秀岳超乎常情的理解和體貼,還將其定性為“弱女子”來(lái)為她開(kāi)脫,但仍然毫不留情地讓她受到了嚴(yán)厲的懲罰。

天使型女性

天使型的女性包括《銀灰色的死》中的靜兒、《南遷》中的O、《春風(fēng)沉醉的晚上》中的陳二妹、《秋柳》中的碧桃、《過(guò)去》中的老三、《蜃樓》中的康太太、《馬纓花開(kāi)的時(shí)候》中的牧母、《遲桂花》中的蓮兒等。這一類型的女性善良、單純、溫順,她們能為男主人公無(wú)條件地提供同情,使他們得到靈的提升。碧桃雖然身在妓院,但“年紀(jì)尚小,天真爛漫”,最重要的是她有同情心。于質(zhì)夫向碧桃哀哀切切地傾訴自己的生活經(jīng)歷,從三歲一直講到“現(xiàn)在”,他充滿病痛、屈辱與失望的人生博得了碧桃同情的淚水?！厄讟恰分械目堤c《馬纓花開(kāi)的時(shí)候》中的牧母都是圣母瑪利亞一樣的女性,身上充滿神性色彩,具有博愛(ài)的特性,對(duì)病中的男主人公給予了特別的注意與同情。男主人公雖然為她們“顛倒昏亂”,完全忘卻了自己,但她們的美在男主人公看來(lái)“并不是這一類玩弄男子,挑引肉感的妖婦似的美”,因此她們也可以歸入天使型女性。對(duì)于已屆中年的男主人公來(lái)說(shuō),年少時(shí)熱烈的愛(ài)情與躁動(dòng)的心緒已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn),與康太太、牧母的相遇給予他的更多是心靈的安慰與凈化,就像馬纓花“極清幽、極淡漠的似花又似葉的朦朧的香氣”。

陳二妹、老三與蓮兒是作為男主人公的拯救者出現(xiàn)的。陳二妹“小孩似的脾氣”、“頰上的紅暈”(這是天使型女性的標(biāo)志之一)、“單純的態(tài)度”,讓男主人公的心里“忽而起了一種不可思議的感情”,想把兩只手伸出去擁抱她,但男主人公的理性控制了他的沖動(dòng)。蓮兒是一個(gè)“極可愛(ài)的生長(zhǎng)在原野里的天真的女性”,她健康自然的女性美激起了男主人公的欲望,而她的率真單純又讓男主人公的欲望得到了凈化。男主人公的懺悔得到了蓮兒的原諒,他們相約“永久地結(jié)作最親愛(ài)最純潔的兄妹”,從蓮兒的臉上出現(xiàn)了“一層一點(diǎn)兒憂慮也沒(méi)有的滿含著未來(lái)的希望和信任的圣潔的光耀來(lái)”。蓮兒是郁達(dá)夫筆下最為理想化的女性,也正因?yàn)樘^(guò)理想化反倒缺少了真實(shí)感,她與其說(shuō)是從現(xiàn)實(shí)生活中概括出來(lái)的藝術(shù)形象,不如說(shuō)是作者心造的幻影。

與妖婦型女性相比,天使型的女性顯然得到了男性主人公的禮遇與崇敬,這并不能表明她們獲得了與男主人公平等的地位。對(duì)于男主人公來(lái)說(shuō),碧桃、康太太與牧母的存在使他確立了自我,陳二妹、蓮兒和老三則證明了他的理性力量。這些女性之所以能夠得到男主人公和作者的贊賞,是因?yàn)樗齻兪紫葹樗麄兯枰?/p>

知識(shí)我也不要,名譽(yù)我也不要,我只要一個(gè)安慰我體諒我的心?！?/p>

若有一個(gè)美人,能理解我的苦楚,她要我死,我也肯的。

若有一個(gè)婦人,無(wú)論她是美是丑,能真心真意的愛(ài)我,我也愿意為她死的。

這是《沉淪》中男主人公對(duì)愛(ài)情的呼喚?！八敝鲃?dòng)或被迫放棄了知識(shí)、名譽(yù)、金錢,只要求得到異性的愛(ài)情,也就是說(shuō),他將愛(ài)情視為自己存在的唯一證明。他對(duì)愛(ài)情的熱切呼喚是長(zhǎng)期在傳統(tǒng)束縛下的男性自我發(fā)出的聲音,這種聲音對(duì)封建倫理道德構(gòu)成了一種反叛與挑戰(zhàn),具有積極的歷史意義。然而,我們可以看到,他的愛(ài)情“不是首先去愛(ài)人,而是首先尋求依附,尋求憐憫”⑥?！拔抑灰薄ⅰ澳芾斫馕业目喑?、“能真心真意的愛(ài)我”這些帶有強(qiáng)烈自我意識(shí)的語(yǔ)言,強(qiáng)調(diào)的都只是男性自我的權(quán)利,而他的所愛(ài)對(duì)象——女性的意愿卻似乎完全不在他考慮的范圍之內(nèi)。男性作者以文學(xué)形式表現(xiàn)對(duì)愛(ài)情與性的認(rèn)同和追求的時(shí)候,一味地以男性的身份站在男性的立場(chǎng),向世人公開(kāi)他對(duì)愛(ài)情和性愛(ài)的憧憬,對(duì)壓抑愛(ài)情與性愛(ài)的社會(huì)的抗議,卻很少顯示出對(duì)女性立場(chǎng)的人性關(guān)懷,充分暴露出其極強(qiáng)的主觀和自私性⑦?！澳凶拥男腋Ｊ俏乙?女人的幸福則是他要”,這不僅是尼采的觀點(diǎn),也是所有男權(quán)主義者的集體無(wú)意識(shí)。這個(gè)醒過(guò)來(lái)的男性自我先入為主地認(rèn)為,在他人甚至整個(gè)世界與他為敵的時(shí)候,他身邊的女性仍然會(huì)無(wú)怨無(wú)悔地成為他避風(fēng)的港灣,為他提供同情與愛(ài)情。整個(gè)世界都不承認(rèn)他的價(jià)值,他的存在還可以通過(guò)她們的同情與愛(ài)情來(lái)能證明。當(dāng)他的期望在妖婦型的女性那里落空的時(shí)候,他就將她們變成了“惡魔”,而靜兒、碧桃、康太太與牧母滿足了他的期望,她們得到了他的崇敬。

美國(guó)學(xué)者馬克夢(mèng)在評(píng)論《紅樓夢(mèng)》時(shí)認(rèn)為,雖然作者讓賈寶玉展示出對(duì)女性的崇敬,然而“這種崇敬仍然是一種男性特權(quán),其中受支配的女性僅僅因?yàn)槌扇四行浴晕叶艿匠缇?。?jiǎn)單說(shuō)來(lái),女人確實(shí)高尚,而男人‘俗則俗矣,卻畢竟為女性命運(yùn)唏噓不已而獲得了一種施虐者特有的贖罪感”⑧。《春風(fēng)沉醉的晚上》《遲桂花》《過(guò)去》中的男性主人公也可以從這個(gè)角度來(lái)理解。在這些小說(shuō)中,男性主人公都在女性人物面前壓抑住了自己的欲念,并最終與女性人物建立了一種純潔的關(guān)系,但他們能夠在關(guān)鍵時(shí)刻停止卑劣的行為,女性人物的優(yōu)良品質(zhì)(陳二妹的堅(jiān)強(qiáng)善良、蓮兒的天真純潔、老三的真摯可憐)并不是決定性的因素,雖然她們的這些品質(zhì)對(duì)他的欲望有一定的凈化作用,但男性自我的理性才是作者強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。也就是說(shuō),男人雖然卑劣,但最終他還是可以依靠理性來(lái)控制自己的行為,自省之后的懺悔不僅使男性自我的性欲得到凈化,而且成為他擁有堅(jiān)強(qiáng)自我的證明。

綜上所述,郁達(dá)夫筆下的女性人物是他根據(jù)男權(quán)社會(huì)的價(jià)值觀對(duì)女性的類型化想象。妖婦型女性為男主人公奉獻(xiàn)她們的肉體,而天使型女性則為男主人公奉獻(xiàn)她們的感情。男主人公受到了妖婦型女性肉體的吸引,但又對(duì)自己在性(性別)上的被動(dòng)地位感到屈辱,因而會(huì)通過(guò)自我懺悔或懲罰來(lái)否定她們;天使型女性善良、單純,她們的同情安慰了男主人公孤寂殘缺的心靈,她們的單純凈化了男主人公邪念與欲望,通過(guò)她們,男主人公確立了自我,提升了自我道德的完善高度。因此,郁達(dá)夫的男性主人公雖然非常孱弱,卻仍然是兩性世界中的主宰者。

作者簡(jiǎn)介:趙艷花,博士,鄭州大學(xué)文學(xué)院講師。

①④ [漢]班昭:《女誡》。

② 董易:《郁達(dá)夫的小說(shuō)創(chuàng)作初探》(上),見(jiàn)陳子善、王自立編《郁達(dá)夫研究資料》,花城出版社、三聯(lián)書(shū)店香港分店,1985年版,第202頁(yè)。

③⑤ 白薇:《對(duì)苦難的精神超越——現(xiàn)代作家筆下女性世界的女性主義解讀》,民族出版社,2003年版,第288頁(yè),第287頁(yè)。

⑥ 倪婷婷:《論“五四”文學(xué)中性愛(ài)意識(shí)的局限》,《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》,1992年第1期,第53頁(yè)。

⑦ 童曉薇:《近代日本社會(huì)與創(chuàng)造社知識(shí)群體愛(ài)情婚姻觀的形成》,《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》,2004年第5期,第97頁(yè)。

⑧ [美]馬克夢(mèng):《吝嗇鬼·潑婦·一夫多妻者》,王維東、楊彩霞譯,人民文學(xué)出版社,2001年版,第191頁(yè)。

(責(zé)任編輯:趙紅玉)