從生態(tài)批評(píng)的視角分析霍桑的兩篇游記

關(guān)鍵詞:小品文 生態(tài)批評(píng) 自然 審美 和諧自然觀

摘 要:霍桑自1837年出版了第一個(gè)短篇小說集《重講的故事》起,就以善于寫短篇小說而著稱,1830年到1852年間他共發(fā)表了大約一百個(gè)故事與小品文。而目前我國對(duì)霍桑所做的研究多局限于他的第一部長篇小說《紅字》,對(duì)他那些數(shù)量眾多、內(nèi)容各異的短篇文章卻關(guān)注不夠。本文欲從生態(tài)批評(píng)的視角對(duì)霍桑的兩篇游記《尼亞加拉瀑布游記》與《運(yùn)河船》進(jìn)行探討,從而挖掘出霍桑的和諧自然觀。

自1830年到1852年間,納撒尼爾·霍桑所作的約一百個(gè)故事與小品文發(fā)表于《塞勒姆報(bào)》《象征》以及《紐約人》《紐約月刊雜志》等報(bào)紙、雜志和禮品書上(皮爾斯編:1672)。而目前我國對(duì)霍桑所做的研究卻多局限于他的第一部長篇小說《紅字》,而對(duì)他那數(shù)量眾多、內(nèi)容各異的短篇文章卻關(guān)注不夠。本文欲從生態(tài)批評(píng)的視角對(duì)霍桑的兩篇游記《尼亞加拉瀑布游記》與《運(yùn)河船》進(jìn)行探討,從而挖掘出霍桑的和諧自然觀。

20世紀(jì)末文學(xué)界興起了一個(gè)新的文學(xué)評(píng)論浪潮,即生態(tài)批評(píng)。生態(tài)文學(xué)及生態(tài)批評(píng)倡導(dǎo):“回歸到原始時(shí)代智慧產(chǎn)生的地方,回歸到自然荒野,回歸到人類精神創(chuàng)造文化的源頭,用文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造想象環(huán)境意識(shí)觀念,去改變?nèi)祟惵槟境翜S的人類中心主義對(duì)自然環(huán)境的屠殺和掠奪?！?詩哲魂,2004)美國生態(tài)批評(píng)家Cheryll Glotfelty和Harold Fromm(1996)在他們合著的《生態(tài)批評(píng)讀本——文學(xué)生態(tài)學(xué)的里程碑》中也指出:“生態(tài)批評(píng)是研究文學(xué)與自然環(huán)境關(guān)系的,是用一種以地球?yàn)橹行牡姆椒ㄑ芯孔髌返摹！弊鳛橐环N文學(xué)批評(píng),生態(tài)批評(píng)是從生態(tài)角度觀察文學(xué)藝術(shù)的一種批評(píng)模式,是用生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)研究考察文學(xué)與自然、社會(huì)、人的精神狀態(tài)的關(guān)系。

一、霍桑所處時(shí)代對(duì)自然的相關(guān)認(rèn)識(shí)

康德(1724-1804)去世之后的歐洲知識(shí)界,占主導(dǎo)地位的思想有兩個(gè)主要學(xué)派:浪漫主義和絕對(duì)唯心主義。其中,浪漫主義認(rèn)為:“自然不僅是我們?cè)⒕悠渲械沫h(huán)境,而且是神圣心靈的表達(dá)。自然是無限者在歷史之中逐步地顯示或展開?！?史蒂夫等:13)并以這種自然觀取代了啟蒙運(yùn)動(dòng)靜態(tài)的物自體觀?！皟H僅從外部視角來認(rèn)識(shí)自然會(huì)導(dǎo)致我們認(rèn)為世界是一部機(jī)器,而通過直覺認(rèn)識(shí)的自然則顯示為一個(gè)動(dòng)態(tài)的、充滿活力和統(tǒng)一的實(shí)體?！?史蒂夫等:14)和浪漫主義形成密切聯(lián)盟的運(yùn)動(dòng)是美國的新英格蘭超驗(yàn)主義,超驗(yàn)主義的首席代言人愛默生是霍桑同時(shí)代的人。愛默生的哲學(xué)以及貫穿超驗(yàn)主義著作的核心主題是:上帝和自然之間具有連續(xù)性,認(rèn)為“整個(gè)自然就是人類心靈的比喻”(愛默生:1:32)。霍桑所處的時(shí)代正是這兩股思潮蓬勃發(fā)展的時(shí)期,可以看出,當(dāng)時(shí)“自然”已成為人們關(guān)注的對(duì)象,并被人們認(rèn)為是直覺、靈感的源泉,不再僅僅是人們賴以生存的手段,也可以說,當(dāng)時(shí)的人類開始尊重自然。

1818年,也就是霍桑14歲時(shí),霍桑一家人遷到緬因州雷蒙鎮(zhèn)自家的地產(chǎn)居住,附近有個(gè)色巴果湖,霍桑經(jīng)常到那里打獵、釣魚、讀書,充分領(lǐng)略自然風(fēng)光。據(jù)他晚年回憶,他的一生以這段時(shí)間最為自由愉快。他熱愛大自然,喜歡去親近大自然。他雖一生并不富裕,但他游歷不斷。1864年,他的健康狀況逐漸惡化,但他仍與皮爾斯坐馬車出游,結(jié)果于5月19日在新罕布什爾普利斯鎮(zhèn)于睡夢(mèng)中逝世(皮爾斯編:1664)。在《霍桑集——故事與小品》中就收錄了他的一系列游記,比如:《七個(gè)江湖人》《尼亞加拉瀑布游記》《運(yùn)河船》等。在這些游記中,他記錄了人與自然的關(guān)系,以及他對(duì)大自然的一些思考。從這些文章中,我們盡可以領(lǐng)略到他那細(xì)膩獨(dú)到的和諧自然觀。

二、對(duì)自然美景的真正欣賞

尼亞加拉瀑布是世界第一大跨國瀑布,并號(hào)稱世界七大奇景之一。霍桑在他于1835年寫的《尼亞加拉瀑布游記》中記載了他去瀏覽這一勝景的過程。他寫道:“去尼亞加拉瀑布的人,沒有誰懷著我那樣的濃厚興趣,我迄今一直在遠(yuǎn)離瀑布的地方徘徊,漫游其他景點(diǎn),這是因?yàn)?在我打算游覽的名勝中,包括世界各地的奇跡,沒有一處像它那么雄偉壯麗,我不想過快地把希望中的樂趣換成記憶中的樂趣?！?皮爾斯編:1665)而與他一同前往的法國人“遠(yuǎn)涉重洋來看尼亞加拉瀑布,結(jié)果到了聽得見瀑布響聲的地方就轉(zhuǎn)身走了”(皮爾斯編:1666)。

Holmes Rolston在《環(huán)境倫理學(xué)》中探討了大自然所承載的價(jià)值,如:生命支撐價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、消遣價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值、基因多樣性價(jià)值等(鄭度,2006)?；羯Ｔ谠撈斡浿猩婕暗搅舜笞匀坏膶徝纼r(jià)值,探討了人與自然之間的美學(xué)欣賞關(guān)系——也就是對(duì)大自然如何欣賞的問題。面對(duì)自己久仰的尼亞加拉瀑布,霍桑遲遲不敢靠近,他說:“當(dāng)那個(gè)重大時(shí)刻快要到來,估計(jì)已能第一次聽到瀑布那古老的轟鳴聲時(shí),我側(cè)耳聽著,就像害怕似的渾身發(fā)抖。那個(gè)法國人把身體探出窗子,嘖嘖地贊嘆不已,而我卻突然往后一仰,閉上了眼睛。我把景色擋在外面之后,心里美滋滋地想,對(duì)于我來說,觀賞尼亞加拉瀑布還是將來的事呢。”(皮爾斯編:1667)最后,他才“邁開不大情愿的步子,懷著一個(gè)闖入者的心情,朝山羊島走去”(皮爾斯編:1668)。到了收費(fèi)亭,他又找到許多理由來推遲那個(gè)不可避免的時(shí)刻的到來。文學(xué)藝術(shù)上,什克洛夫斯基曾提出“陌生化”的概念,就是說文學(xué)藝術(shù)通過特殊的手法將人們習(xí)以為常的事物變得陌生,使之突出出來,延長人們對(duì)它的感知時(shí)間并增加新奇感(李春青:165)。霍桑如此這般磨磨蹭蹭,何嘗不是想讓心中的美好期待能延續(xù)更長時(shí)間,然后能夠用心地仔細(xì)慢慢品味和感知尼亞加拉瀑布的真正之美?

英國唯美作家王爾德曾經(jīng)指出:“人們?cè)诳匆娔骋皇挛锏拿利愔笆强床灰娺@個(gè)事物的,因?yàn)榭匆粯訓(xùn)|西和看見一樣?xùn)|西是非常不同的?！?張玉能:264)霍桑是要真正地看見尼亞加拉瀑布的美,他寫到:“接連幾個(gè)晚上夢(mèng)見瀑布,每天早晨欣喜地發(fā)現(xiàn)自身的欣賞能力有了提高?！?皮爾斯編:1669)我們從該篇文章中,無法了解霍桑這次在尼亞加拉瀑布的旅行共花了多長時(shí)間,但從他的描述中,我們可以看出他在尼亞加拉瀑布的旅行是個(gè)長久的、不斷升華的審美過程。因?yàn)樗岬?“經(jīng)過長時(shí)間的思索,我從心里漸漸覺得,尼亞加拉瀑布的確是世界上的一大奇觀?！?皮爾斯編:1670)

面對(duì)大自然的美,不同的人會(huì)做出不同的反映?；羯Ｔ谠撚斡浿幸采鷦?dòng)地記錄了不同的人面對(duì)尼亞加拉瀑布時(shí)的所作所為。他看到兩名冒險(xiǎn)家在導(dǎo)游的帶領(lǐng)下,想要鉆到瀑布后面去?！八麄兊哪繕?biāo)是一塊看不見的巖石?！?皮爾斯編:1671)霍桑稱這兩位為“冒險(xiǎn)家”,實(shí)際上隱含了反諷的意味,因?yàn)樗又鴮懙?“在旁觀者看來,這種舉動(dòng)既是富有詩意,又是十分危險(xiǎn)的,但比之頂著東北風(fēng)暴駕船行駛,還是要容易一點(diǎn)、安全一點(diǎn)?！?皮爾斯編:1670)在霍桑的眼里,這二位根本就算不上冒險(xiǎn)家,因?yàn)槌恕皽喩頋裢?氣喘吁吁”外,沒有經(jīng)歷任何風(fēng)險(xiǎn)。更何況他們根本就不是來欣賞瀑布的,因?yàn)樗麄兊哪繕?biāo)只是一塊“看不見的巖石”?；羯?duì)這種所謂的冒險(xiǎn)行為是持批評(píng)態(tài)度的,他嘲諷道:“他們(這兩名冒險(xiǎn)家)可能會(huì)得到一份背后印著三首氣壯山河的詩的證書,以證明他們所取得的業(yè)績?！?皮爾斯編:1670)

除了這兩位冒險(xiǎn)家,霍桑在游記中也記錄了其他的游客:“有一位胖乎乎的太太在母愛方面是個(gè)可愛的榜樣,她如此關(guān)心她小兒子的安全,竟然不朝尼亞加拉瀑布看上一眼。她的兒子卻一門心思地吃著一根棒棒糖。……來了兩位密執(zhí)安的商人,他們宣稱,那個(gè)景致從總體上說來還值得一看。這里當(dāng)然還蘊(yùn)藏著豐富的水力資源,但是他們寧可多走一倍的路,去洛克波特看那宏偉的石砌工程,在那里,閘門在六十英尺長的斜坡上把大運(yùn)河攔腰截?cái)??！?皮爾斯編:1671)朱光潛先生在《談美》一書中曾舉過一個(gè)例子:“木匠、植物學(xué)家和畫家,同時(shí)面對(duì)一棵古松,便取三種不同的態(tài)度。木匠由古松想到架屋、制器、賺錢等等,植物學(xué)家由古松而想到根莖葉、日光、水分等等,他們的意識(shí)都不能停留在古松本身上面,只有畫家看見古松才能把精神專注于古松本身,欣賞它的蒼勁挺拔之美。在畫家眼里,古松是一個(gè)自足的世界,是一個(gè)孤立絕緣的意象,畫家完全是以‘無所為而為的精神來聚精會(huì)神地欣賞古松,他沒有功利的目的,全都是憑借著直覺全身心地感受著、體驗(yàn)著古松給他帶來的美感經(jīng)驗(yàn)。(朱光潛:4)

霍桑在該篇游記中不遺余力地描述自己對(duì)尼亞加拉大瀑布的見聞與所想,描述其他游客面對(duì)大瀑布的所作所為,實(shí)際上就是呼吁人類對(duì)大自然真正地欣賞,喚起人們對(duì)大自然本身的審美,希望所有的游客能像朱光潛先生提到的畫家一樣,真正關(guān)注大瀑布本身的美,能不帶任何功利目的地憑借直覺全身心地感受大瀑布的美。在他最后沿著一條雜草叢生的小路離開大瀑布景區(qū)的時(shí)候,他發(fā)出了這樣的感慨:“此刻,瀑布周圍又像回到了過去的荒原時(shí)代那樣悄無人煙。我更是感到狂喜不已,因?yàn)闆]有哪個(gè)詩人來與我分享它——也沒有哪個(gè)毫無詩意的可憐蟲來褻瀆它?！?皮爾斯編:1671)

三、對(duì)大自然的合理利用

在《尼亞加拉瀑布游記》中,霍桑探討了人類應(yīng)該如何欣賞自然美景的問題,那么他在另一篇游記《運(yùn)河船》里則闡述了人類應(yīng)該合理利用大自然的觀點(diǎn)。《運(yùn)河船》里描述的運(yùn)河,指的是世界有名的第二大運(yùn)河——伊利運(yùn)河。19世紀(jì)早期的美國,只有少數(shù)幾條道路,所以陸運(yùn)費(fèi)用極高。而伊利運(yùn)河幫助解決了紐約州的交通問題,對(duì)此地區(qū)的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)很多?；羯?duì)此也做出了肯定的描述:“毫無疑問,這條運(yùn)河中流淌的水肯定比任何液體都要肥沃,因?yàn)樵诤铀鹘?jīng)的地方,一個(gè)又一個(gè)的小鎮(zhèn)冒出來了——在這些到處蓋起了磚房、教堂、劇院的小鎮(zhèn)上,商賈如云,人聲鼎沸?！?皮爾斯編:269)

伊利運(yùn)河帶來的經(jīng)濟(jì)繁榮不言而喻,但伊利運(yùn)河也給周邊的生態(tài)環(huán)境造成了無法估計(jì)的后果。正如恩格斯所言:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都會(huì)對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！?恩格斯:383)在現(xiàn)實(shí)中,人們往往只是注意生產(chǎn)行為所引起的較近的后果,而對(duì)較遠(yuǎn)的后果缺乏認(rèn)識(shí),等到這種較遠(yuǎn)的后果經(jīng)過積累而變得相當(dāng)嚴(yán)重時(shí)才引起關(guān)注,最終造成巨大損失,甚至難以治理和挽回?！哆\(yùn)河船》發(fā)表于1835年,也就是伊利運(yùn)河建成的十年以后,霍桑此時(shí)已對(duì)運(yùn)河有了冷靜的思考,因?yàn)樵谒倪@個(gè)短篇游記中,只有第一段,也就是本文前面所引述的那部分描述了伊利運(yùn)河帶來的繁榮,而其余大部分都是他對(duì)運(yùn)河及周邊地區(qū)的描述和思考。在他的眼里,運(yùn)河是“一個(gè)漫無盡頭的泥溝——這條運(yùn)河的確像一條又黑又渾的泥溝,似乎周圍的條條陰溝都為這里做出了貢獻(xiàn)”(皮爾斯編:270)。運(yùn)河給周邊生態(tài)帶來的破壞,霍桑也給我們歷歷在目地描述了出來:“沒有什么地方會(huì)比這里更乏味的。這一帶的樹林主要生長著雪松、黑桉和其他一些需要在潮濕環(huán)境中生長的樹木。由于部分水澤流入了運(yùn)河的巨大溝渠,因此這一帶的樹木早已枯死,成為了一片死氣沉沉的朽木?！?皮爾斯編:273)

人類社會(huì)并不是一個(gè)孤立的存在,而是來自天地自然并與之共存的一個(gè)特殊的生命系統(tǒng)。自然界是包括人類在內(nèi)的一切生物的搖籃。不管文明多么發(fā)達(dá),科學(xué)技術(shù)多么先進(jìn),人類永遠(yuǎn)也離不開自然界。人類與自然的關(guān)系是依存、適應(yīng)、沖突與和諧(鄭度,2006)。隨著科技的進(jìn)步和生產(chǎn)力的提高,“人定勝天”的思潮以及“人類中心論”等占據(jù)了主導(dǎo)地位。人類以自然的主人自居,片面地按照人類的主觀意志或需求去改造自然,往往違背客觀規(guī)律,釀成環(huán)境惡化、資源枯竭的苦果。面對(duì)運(yùn)河造成的生態(tài)破壞,霍桑感嘆道:“美國未被開墾的大自然由于文明人的侵害才被糟蹋成如今這個(gè)寸草不生的鬼地方。”(皮爾斯編:276)

雖然人同其他事物相比具有很大的獨(dú)立性,但是人并非生活在自然之外,更不能把自己凌駕于自然之上,否則就難以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。人類為了生存和發(fā)展,需要在一定范圍內(nèi)改造和利用自然。但是因?yàn)槿伺c自然之間具有一體性,對(duì)自然的任何改造都會(huì)直接或間接地影響人自身,所以絕不能把自然當(dāng)作可以被隨意改造的對(duì)象。人類改造自然的范圍、方式和程度應(yīng)當(dāng)有一種自我約束。人類是自然歷史演化的產(chǎn)物,應(yīng)與自然保持和諧相處、協(xié)調(diào)進(jìn)化的關(guān)系;人以外的其他生物、物種、生態(tài)系統(tǒng),以及自然界的所有存在物,除了對(duì)人類有工具價(jià)值外,還具有其內(nèi)在價(jià)值;人類屬于自然,作為自然界進(jìn)化的最高產(chǎn)物,人類是“自然權(quán)利”的代言人,對(duì)其他生命和生命支持系統(tǒng)負(fù)有道德責(zé)任;人類應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)尊重自然、愛護(hù)生命、保護(hù)自然環(huán)境的道德情操,盡到管理好地球家園的道德義務(wù)。(鄭度,2006)

當(dāng)代最能體現(xiàn)時(shí)代精神的問題當(dāng)屬人與自然的關(guān)系問題,這個(gè)問題是當(dāng)代人所不能回避的且?guī)в凶罡拘再|(zhì)的問題。出于尋求人與自然的高度和諧,當(dāng)代人熱情倡導(dǎo)一種熱愛自然、尊重自然、保護(hù)自然,通過積極主動(dòng)的生態(tài)建設(shè)來修復(fù)已遭破壞的地球環(huán)境的道德態(tài)度?；羯Ｔ诮鼉砂倌昵皩懙倪@兩篇游記中展現(xiàn)的“對(duì)自然的愛與關(guān)注”與我們當(dāng)代倡導(dǎo)的精神不謀而合。他的這兩篇游記給人類敲響了警鐘,也對(duì)現(xiàn)代人有著不同尋常的教育意義,因?yàn)樽匀患仁俏覀兊募覉@,又是我們的母親,我們的生存離不開自然的懷抱,更離不開自然的乳汁。因此我們應(yīng)當(dāng)像對(duì)待母親一樣對(duì)待自然,像對(duì)待兄弟姐妹一樣對(duì)待其他生命和物種。

作者簡介:龔紅霞,碩士,浙江工商大學(xué)杭州商學(xué)院講師。

參考文獻(xiàn):

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[4] 馬克思,恩格斯:《馬克思恩格斯選集》第四卷,人民出版社,1995年版,第383頁。

[5] 皮爾斯編:《霍桑集——故事與小品》,姚乃強(qiáng)等譯,生活·讀書·新知三聯(lián)書店出,1997年版,第1672、1664-1671、269、270、273、274、275、276頁。

[6] 詩哲魂:《英美最前沿自然文學(xué)研究:環(huán)境想象中的生態(tài)文學(xué)》,http://www.YeCao. Net, 2004-5-10。

[7] 史蒂夫·威爾肯斯與阿蘭·G·帕杰特:《基督教與西方思想》卷二,劉平譯,北京大學(xué)出版社,2005年版,第13頁、第14頁。

[8] 張玉能:《西方文論》,華中師范大學(xué)出版社,2005年版,第264頁。

[9] 鄭度:《環(huán)境倫理:面對(duì)現(xiàn)實(shí)與未來的思考》,中國論文下載中心,2006-05-29。

[10] 朱光潛:《談美》,廣西師范大學(xué)出版社,2004年版,第4頁。

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