當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的內(nèi)涵

華　雷

[摘要]當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化是馬克思主義大眾化、中國(guó)化和當(dāng)代化的有機(jī)統(tǒng)一。大眾化是核心，是馬克思主義的本質(zhì)要求和力量源泉；中國(guó)化是空間寓所，是馬克思主義在中國(guó)的必然表現(xiàn)和基本要求；當(dāng)代化是實(shí)踐界閾，是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)理論品質(zhì)的集中表現(xiàn)和發(fā)展的必然取向。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義大眾化中國(guó)化當(dāng)代化

馬克思主義大眾化是核心

馬克思主義大眾化包括馬克思主義理論大眾化、實(shí)踐大眾化和創(chuàng)新大眾化三個(gè)方面，是指馬克思主義理論由被少數(shù)人理解掌握轉(zhuǎn)變?yōu)楸蝗嗣翊蟊娎斫庹莆眨R克思主義實(shí)踐由少數(shù)人領(lǐng)導(dǎo)指揮轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣翊蟊娮杂X(jué)行動(dòng)，馬克思主義創(chuàng)新由被少數(shù)人進(jìn)行轉(zhuǎn)變?yōu)楸蝗嗣翊蟊娯S富完善。

馬克思主義大眾化的三個(gè)方面是密切聯(lián)系，有機(jī)統(tǒng)一的。首先，理論大眾化是實(shí)踐大眾化的前提。理論大眾化的程度決定著實(shí)踐大眾化和創(chuàng)新大眾化的廣度和深度，離開(kāi)理論的大眾化，實(shí)踐和創(chuàng)新的大眾化就是一句空話(huà)。其次，實(shí)踐大眾化是理論大眾化成效的直接體現(xiàn)。理論大眾化的目的在于實(shí)踐大眾化，人民大眾在實(shí)踐中運(yùn)用理論的自覺(jué)程度和正確程度是檢驗(yàn)理論大眾化的標(biāo)準(zhǔn)。第三，創(chuàng)新大眾化是馬克思主義大眾化的最高境界。建立在理論大眾化和實(shí)踐大眾化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新大眾化，將馬克思主義的前途、命運(yùn)與人民大眾徹底聯(lián)系在一起，是馬克思主義的本質(zhì)要求，它為馬克思主義理論和實(shí)踐與時(shí)俱進(jìn)、生生不息，實(shí)現(xiàn)最終理想提供了根本保證。

馬克思主義大眾化的意義十分巨大。

首先，它使馬克思主義擺脫被少數(shù)人壟斷的局面。實(shí)踐證明，在某個(gè)時(shí)期，馬克思主義者的身份為少數(shù)人所有(個(gè)別理論家，特別是領(lǐng)袖人物)，只有他們能夠解讀、辨別、發(fā)展馬克思主義，其他人只能不停地被灌輸、受教化、遭評(píng)判。于是，少數(shù)領(lǐng)袖人物被神化或自我神化，導(dǎo)致個(gè)人崇拜在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中成為普遍現(xiàn)象。神化了的領(lǐng)袖，句句是真理、事事都正確，領(lǐng)袖標(biāo)準(zhǔn)成為馬克思主義標(biāo)準(zhǔn)；一些領(lǐng)袖人物實(shí)用主義地對(duì)待馬克思主義，馬克思主義在“活學(xué)活用”中失去了原則和方向；一些別有用心的領(lǐng)袖人物甚至把馬克思主義當(dāng)成維護(hù)自身地位的工具，肆意歪曲、杜撰、篡改馬克思主義，馬克思主義成為其愚弄民眾的工具；一些所謂的馬克思主義理論家則忙于引經(jīng)據(jù)典，為領(lǐng)袖人物的言行做馬克思主義合理性論證。馬克思主義大眾化明確宣告，人民大眾完全可以理解掌握馬克思主義，在實(shí)踐中自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義、創(chuàng)新馬克思主義，馬克思主義被少數(shù)人壟斷的局面將一去不復(fù)返了。

其次，它使馬克思主義擺脫教條主義的束縛。由于馬克思主義被少數(shù)權(quán)威掌握，而理論權(quán)威又往往是建立在對(duì)經(jīng)典著作掌握、對(duì)已有實(shí)踐的回顧基礎(chǔ)上，馬克思主義在實(shí)踐中教條化的現(xiàn)象比較普遍。馬克思主義大眾化以人民大眾的馬克思主義實(shí)踐為依托，以能否為人民大眾掌握理解并化為實(shí)踐中的自覺(jué)行為、能否有效解決人民大眾在實(shí)踐中遇到的實(shí)際問(wèn)題為標(biāo)準(zhǔn)，必然使馬克思主義徹底擺脫教條主義的束縛。

再次，它使馬克思主義擺脫經(jīng)院化傾向。馬克思主義原本是指導(dǎo)實(shí)踐的理論，但實(shí)際研究中卻出現(xiàn)了經(jīng)院化的傾向。理論工作者往往熱衷于馬克思主義名詞概念的研究、歷史的考證、經(jīng)典文獻(xiàn)的解讀，不愿意觸及現(xiàn)實(shí)，不愿意直面群眾關(guān)注的熱點(diǎn)；動(dòng)輒咬文嚼字、引經(jīng)據(jù)典、創(chuàng)造新名詞、發(fā)掘新概念，馬克思主義研究局限于理論工作者的小圈子內(nèi)，人民大眾被邊緣化。馬克思主義大眾化，要求用大眾化的語(yǔ)言、簡(jiǎn)單化的詞句、通俗化的表述來(lái)講解馬克思主義理論，要求從實(shí)踐出發(fā)解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，這必然使馬克思主義研究徹底擺脫經(jīng)院化傾向。

馬克思主義中國(guó)化是空間寓所

理論上，馬克思主義要形成中國(guó)語(yǔ)言。馬克思主義理論需要以中國(guó)的語(yǔ)言形式表現(xiàn)出來(lái)，才能為人民大眾理解、接受。這不僅是指馬克思主義經(jīng)典著作要譯為中文，更重要的是要用中國(guó)大眾語(yǔ)言(而不是學(xué)術(shù)語(yǔ)言)闡釋馬克思主義理論。從歷史上看，馬克思主義之所以在我們這樣貧窮落后、產(chǎn)業(yè)工人數(shù)量極少、“小農(nóng)”人口占絕大多數(shù)的國(guó)家取得成功，關(guān)鍵在于中國(guó)共產(chǎn)黨用中國(guó)的大眾語(yǔ)言闡釋馬克思主義，用中國(guó)大眾認(rèn)同的形式宣傳馬克思主義。如今，中國(guó)特色社會(huì)主義理論就是用當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)言表述的馬克思主義。

實(shí)踐上，馬克思主義要符合中國(guó)國(guó)情。馬克思主義實(shí)踐要符合中國(guó)國(guó)情。一方面，要符合中國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r。超越中國(guó)的發(fā)展階段，就會(huì)犯“左”的錯(cuò)誤，落后于中國(guó)的發(fā)展階段，就會(huì)出現(xiàn)右的失誤。另一方面，要符合群眾的素質(zhì)狀況，包括利益需求狀況和思想覺(jué)悟狀況。這一點(diǎn)，很多人至今還很困惑。一些人總是覺(jué)得群眾目光短淺，只顧自己的眼前私利；一些人則抱怨群眾道德水準(zhǔn)不高，與馬克思主義的要求差距太大。實(shí)踐告訴我們，沒(méi)有落后的群眾，只有落后的領(lǐng)導(dǎo)。領(lǐng)袖的能力就在于能夠從群眾的實(shí)際狀況出發(fā)，有效說(shuō)服群眾，充分調(diào)動(dòng)群眾。馬克思主義大道理好講，但是，一旦離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)群眾基礎(chǔ)，這些只能付諸空談。所以，要化大道理為人民群眾的“小”道理，將美好理想與人民群眾的現(xiàn)實(shí)需求緊密結(jié)合。

精神上，馬克思主義要成為中國(guó)人民的指導(dǎo)思想。從建黨開(kāi)始，中國(guó)共產(chǎn)黨就把馬克思主義作為指導(dǎo)思想。實(shí)踐證明，這是一個(gè)正確選擇。革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，馬克思主義不光統(tǒng)一了我黨思想、凝聚了民眾力量，同時(shí)還動(dòng)搖了敵人的信念。革命勝利后，我們成為了執(zhí)政黨，馬克思主義指導(dǎo)思想被寫(xiě)入憲法。但是，我們不能認(rèn)為，有國(guó)家法律保障、制度規(guī)范、政策支持，馬克思主義的指導(dǎo)地位就自然鞏固了；也不能認(rèn)為，通過(guò)自上而下的教育引導(dǎo)、宣傳掌舵、輿論導(dǎo)引，馬克思主義就自然能夠統(tǒng)領(lǐng)多元了。恰恰是由于我們過(guò)于注重國(guó)家、社會(huì)層面的制度建設(shè)，很少研究群眾的思想感受，沒(méi)有深入群眾做耐心細(xì)致的思想工作，才使得馬克思主義看似離我們很近、實(shí)則距群眾很遠(yuǎn)。馬克思主義的生命力不是出自權(quán)力壟斷、制度控制、法規(guī)約束，而是來(lái)自對(duì)人民大眾的吸引力、感召力、凝聚力。馬克思主義需要成為我們高舉的旗幟，更要成為人民大眾心中的旗幟。因此，要想方設(shè)法讓馬克思主義“滲透到群眾的意識(shí)中去，滲透到他們的習(xí)慣中去，滲透到他們的生活常規(guī)中去”，使馬克思主義成為人民大眾認(rèn)同并普遍遵循的指導(dǎo)思想、價(jià)值理念、精神支柱。

馬克思主義當(dāng)代化是實(shí)踐界閾

立足改革開(kāi)放，解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。鄧小平同志在總結(jié)社會(huì)主義實(shí)踐，特別是文化大革命“極左”思潮教訓(xùn)時(shí)指出：“絕對(duì)不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)。真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義。”正是鄧小平同志從當(dāng)代世界主題變化和我國(guó)國(guó)情特點(diǎn)出發(fā)，開(kāi)辟了改革開(kāi)放的偉大事業(yè)，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)才擺脫“左”的束縛，走上健康發(fā)展的道路。實(shí)踐

證明，改革開(kāi)放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是新時(shí)期最鮮明的特點(diǎn)。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義必須立足改革開(kāi)放的實(shí)踐，不斷研究解決改革開(kāi)放中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題，在改革開(kāi)放中代表人民大眾利益、反映人民大眾的訴求、解決人民大眾的困難。

宣傳普及中國(guó)特色社會(huì)主義理論，用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝頭腦、教育群眾。在當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放的實(shí)踐中，我們開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論，這個(gè)理論既堅(jiān)持了馬克思列寧主義、毛澤東思想的基本原理，又抓住了和平發(fā)展的時(shí)代主題，體現(xiàn)了改革開(kāi)放的時(shí)代特征，反映了以人為本的時(shí)代要求，凸顯了民主法治的時(shí)代精神，具有鮮活的時(shí)代氣息，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是新時(shí)期、新階段全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。在當(dāng)代中國(guó)推進(jìn)馬克思主義大眾化，就是要實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的大眾化。

發(fā)揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)理論品質(zhì)、不斷推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新。時(shí)代是不斷發(fā)展的，實(shí)踐是不斷變化的，馬克思主義理論也需要不斷豐富和完善。從鄧小平理論到“三個(gè)代表”重要思想，再到科學(xué)發(fā)展觀，僅僅在改革開(kāi)放的三十年中，我們黨就創(chuàng)造性地發(fā)展了當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，進(jìn)行了三次重大理論創(chuàng)新，逐步形成了完整的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。正是這種持續(xù)不斷的理論創(chuàng)新，才使當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義生機(jī)盎然、活力無(wú)限。實(shí)踐沒(méi)有止境，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的發(fā)展也沒(méi)有止境，中國(guó)特色社會(huì)主義理論同樣是不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論。我們要根據(jù)實(shí)踐的變化，繼續(xù)豐富和發(fā)展這個(gè)理論，為其填充新的時(shí)代內(nèi)容，賦予其更鮮明的時(shí)代特色。

馬克思主義大眾化、馬克思主義中國(guó)化和馬克思主義當(dāng)代化是密切聯(lián)系，有機(jī)統(tǒng)一的。馬克思主義大眾化是馬克思主義的本質(zhì)要求和力量源泉。馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義在中國(guó)的必然表現(xiàn)和基本要求。馬克思主義當(dāng)代化是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)理論品質(zhì)的集中表現(xiàn)和發(fā)展的必然取向。馬克思主義中國(guó)化和當(dāng)代化的成果為馬克思主義大眾化提供了前提、奠定了基礎(chǔ)。馬克思主義大眾化貫穿于馬克思主義中國(guó)化和當(dāng)代化的始終，決定著中國(guó)化、當(dāng)代化的性質(zhì)和方向。(作者單位：黑龍江省委黨校)

注釋

①《列寧全集》(第三十九卷)，北京：人民出版社1986年，第100頁(yè)。