瀉胸中之丘壑　潑紙上之云山

文　景

在職業(yè)與非職業(yè)理論家中，我更喜歡看非職業(yè)理論家的作品些。職業(yè)理論家的文章，盡管功性兩見，郁郁芊芊，終覺像吃某些專賣店的餃子，皮多餡少沒有什么嚼頭：職業(yè)畫家的作品，又似乎太重技巧，以至于功夫嫻熟而圓熟無味，缺乏了些地道和純樸，尤其缺乏某種精神和風(fēng)韻。相反非職業(yè)理論家和畫家的作品反倒更具某種性情和天趣些，往往讓職業(yè)理論家和畫家望塵莫及。當(dāng)然，有規(guī)律必例外。也有地道的職業(yè)性的人物，非但沒有該領(lǐng)域所共有的某種職業(yè)習(xí)俗，而非職業(yè)人士所具備的某種天籟和情趣反倒一應(yīng)俱全。

陳傳席先生就是這種傳奇式的當(dāng)代名家。雖然他在理論界甚至學(xué)術(shù)界是職業(yè)角色，卻有非職業(yè)的一面。無論是理論性的還是批評性的詩文著作，抑或是實踐性的書法繪畫，也無論是專業(yè)性還是可讀性都是國內(nèi)屈指可數(shù)的。另外，涉及之廣，研究之深，也是不多見的。因此，我們在研究他的成就時，既不能輕易地把他歸屬到哪個領(lǐng)域中去，也不能簡單地歸屬到具體的某一領(lǐng)域中去，那是一種缺失。他除了美術(shù)之外，對于哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、自然科學(xué)等都有涉及和研究。不但通“史”達(dá)“論”，也知“文”解“詩”，而且史論兼?zhèn)?，詩文并長，書畫文章其備。不僅如此，其深厚的史學(xué)功底和非凡的學(xué)術(shù)膽識在圈內(nèi)也是很少見的，他為人正派，學(xué)風(fēng)正直，學(xué)術(shù)獨創(chuàng)，文風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)縝密，真知灼見，“敢獨排眾議，發(fā)人所未發(fā)，角度特別，新意時出”，無論是對大師的批評，還是對史實的矯正，皆“有憑有據(jù)，擲地有聲，非一般浮薄苛論者可比”他在當(dāng)代讀書界，給人的留下的印象是：自由流暢的文筆，既有灑脫豪放，也有令人豁然開朗；既沒有長期以來的種種“左”的習(xí)慣和教條，也沒有那種書齋式的學(xué)究之氣，而是直接切入問題的本來，并直言不諱，及富歷史使命感。他對史、論、評皆孜孜矻砣，勤于筆耕，成果煌煌，三方面均有很大成就，并有自己獨到的貢獻(xiàn)。這些成就，不僅僅是簡單的文化素質(zhì)和語言文字的技巧問題，而是他整個人生經(jīng)歷和全面修養(yǎng)的自然流露，更是他的一種人生追求。

作為當(dāng)代學(xué)者，繪畫于陳傳席先生而言，只是其學(xué)問中的余事而已，因而，陳先生在當(dāng)代繪畫史上并不是一個職業(yè)畫家。如果單從繪畫角度著眼，陳先生是一個有著多方面學(xué)術(shù)成就的，并具“通人之才”的學(xué)者型畫家。他的個性與學(xué)養(yǎng)使得他的畫作偏重于純文人化的畫風(fēng)，其繪畫審美格則偏重于靜逸一路，并不是重強(qiáng)烈的情感表現(xiàn)，而是具有超逸絕塵的一種孤傲之氣，透露出嘯傲林下的名士之氣，并依稀看到些正義直指的影子。在他的作品中，既體現(xiàn)出一種中國傳統(tǒng)文人的深厚內(nèi)涵，其筆端也凝聚著雍容優(yōu)雅的某種格調(diào)與品質(zhì)，并賦予時代的某些精神氣象。

古人云：“畫者，成于技而顯于道”，是之謂也?？v觀中國畫史，大師起碼都通乎于兩者(理論與實踐)，而非獨善其一，猶火車之雙軌，相輔相成，古之顧愷之、董其昌，今之黃賓虹、徐悲鴻，皆負(fù)顯赫之名，非但名于畫，在畫史畫論之著力也甚重甚顯，甚至在其他方面也成績卓著。中國畫藝術(shù)的最高境界是一種生命境界，而不是僅僅停留在一般意義上的形而下的技術(shù)層面。如果是這樣，即便再筆精墨妙，其藝術(shù)價值也不會太大。因此，只有自然天成，畫出真性真情來，才是繪畫藝術(shù)的本來?；诖耍阌辛烁瞪健八膶幩姆健崩碚摰奶岢?。所謂“遇小物而通大道”，也是這個道理。畫家的精神境界直接決定其藝術(shù)境界，而博學(xué)互通恰恰又是從內(nèi)心生活方面提升畫家精神境界和人格品行修養(yǎng)的有效途經(jīng)。津津樂道于技巧的操作而不重學(xué)識修養(yǎng)的加強(qiáng)，是難以籍小物而通藝術(shù)大道的。

藝術(shù)家如遵循其道，而兼于兩者，相互打通。并廣涉博采，方可入大家之列。偏于理論而疏于實踐者，便只能以理論研究著稱于世；偏于實踐而疏于理論者，則以實踐研究著稱于世。前者之理論雖可至高深，然則易于空泛，缺乏實踐依據(jù)；后者之實踐就無法想象他能走多遠(yuǎn)了，非但毫無依托，且及易流于形式而墜入匠人之列；除此之外，還要相互打通，并廣涉博采，才能到達(dá)一個真正的藝術(shù)層面觀當(dāng)今畫壇，許多藝術(shù)家或?qū)嵺`、或理論，難有通而備之者，更不用說打通和博采了。所以“技以載道而文質(zhì)彬彬”之大家，日漸凋零，有鑒于此。藝術(shù)的最終價值，不僅是技術(shù)性表現(xiàn)之精度，而且是精神性表現(xiàn)之深度既是學(xué)養(yǎng)和藝術(shù)造詣、藝術(shù)思考及付出心力的物化形態(tài)，也是以新的藝術(shù)元素融會貫通的藝術(shù)結(jié)晶一個沒有深厚人文修養(yǎng)和全面藝術(shù)素養(yǎng)的畫家是很難成為真正的藝術(shù)家的。

《老子》云：“少則得，多則惑”做大學(xué)問的人，干大事業(yè)的人大多不拘小節(jié)陳傳席先生是我所見到的最不拘小節(jié)的名家，他表里如一，從不遮遮掩掩，正因為他是個真正不拘小節(jié)者，不了解陳先生的人，大多對他的為人處事不太理解，甚至非議不過我覺得這并沒有錯，相反是做人的本來，如果八面玲瓏，忙于周游，人云亦云，豈能有所事事?正因為有陳先生這樣不多見的大家風(fēng)范和學(xué)術(shù)態(tài)度，才會有學(xué)術(shù)界僅有的一線生機(jī)，而不至于留下諸多學(xué)術(shù)遺憾，甚至學(xué)術(shù)腐敗。

長期以來，陳先生目不傍騖地走著自己的路，幾乎不與外界接觸，遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會的浮躁，在一個近乎封閉的生存環(huán)境中構(gòu)筑著自己的學(xué)術(shù)世界，仿佛是蜇居鬧市的一個隱士，這種獨立不羈的生活方式，這種非同尋常的治學(xué)態(tài)度和風(fēng)范，是一種自由精神，是中國藝術(shù)的生命力，是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的最高境界。作為藝術(shù)探索同道之后生，我倍感欣慰結(jié)識這樣的前輩，并有幸聆聽他的教誨。從他身上，學(xué)到了一些從藝的真諦，并看到了一種希望，一種虔誠的藝術(shù)探索之精神。我們完全有理由相信：他在藝術(shù)探索之路上，不斷收獲新的成果，并最終為中華文化的薪火相續(xù)和偉大復(fù)興作出貢獻(xiàn)!

“逮夫元人專為寫意，寫胸中之丘壑，潑紙上之云山?！边@是元代繪畫美學(xué)思想的特征，是中國古代純丈人化畫風(fēng)的在高峰時期的一種思想境界。陳傳席先生的山水畫，正是這種繪畫美學(xué)思想在當(dāng)代的具體表現(xiàn)。

陳傳席先生的山水畫，在當(dāng)代中國畫壇屬逸品一格的上品之作。承繼的多，提出的少，實踐的多，系統(tǒng)建設(shè)的少，思想上是自由的，文化上是傳統(tǒng)的，學(xué)術(shù)上是“為己”的，藝術(shù)上清高的，是當(dāng)代真正意義上的入世型畫家的出世之作。

藝術(shù)對先生來說，既是愛好，也是生命。