良師行無(wú)言之教

閆會(huì)學(xué)

教育,不僅是一門(mén)科學(xué),而且是一門(mén)藝術(shù),既講究言教,又講究身教,身教亦可稱(chēng)“無(wú)言之教”。

無(wú)言,也是一種教育?！盁o(wú)言之教”,不僅是一種教育方法,而且是一種高超的教育藝術(shù),適時(shí)運(yùn)用,可以收到良好的教育效果,甚至可收到一般教育無(wú)法達(dá)到的效果,起到“此處無(wú)聲勝有聲”的巨大作用。

“無(wú)言之教”,作為一種教育方式,古已有之?！傲紟熜袩o(wú)言之教”廣為傳誦,孔子、老子都比較信奉?！捌渖碚?不令則行;其身不正,雖令不行?！币庵^優(yōu)秀教師靠行為、行動(dòng)去教育人、感染人。

《列子·湯問(wèn)》記載了“薛譚學(xué)謳”的故事。故事記敘了薛譚向秦青學(xué)唱歌,他還沒(méi)有學(xué)好技藝便產(chǎn)生了自足感,請(qǐng)求離去。對(duì)此,秦青并沒(méi)有講什么大道理,也沒(méi)有用“說(shuō)服法”予以說(shuō)教,而是在郊外大路上為他擺宴送別時(shí)“撫節(jié)悲歌”。當(dāng)薛譚聽(tīng)了老師“聲振林木,響遏行云”的歌聲后,方知向老師學(xué)得還很不夠,自愧淺嘗,于是“乃謝求反”,并“終身不敢言歸”。在整個(gè)故事演變中,老師沒(méi)有一句說(shuō)教之辭,也沒(méi)有任何批評(píng)之言,卻收到了較好的教育效果。

相比之下,“說(shuō)教”有時(shí)顯得蒼白無(wú)力,甚至適得其反。有的孩子不堪老師或家長(zhǎng)的說(shuō)教和其它壓力而離家出走,教訓(xùn)是深刻的。面對(duì)教訓(xùn),秦青教藝不是更發(fā)人深省嗎?

“無(wú)言之教”,應(yīng)是教育工作者追求的一種境界。教師因特殊身份及其影響力,其行為舉止,時(shí)時(shí)處處影響著學(xué)生。教師只有嚴(yán)于律己、為人師表,才能更好地教育學(xué)生。

“無(wú)言之教”取決于教師的人格。人格,是人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和。高尚的人格魅力能產(chǎn)生身教重于言教的良好效果,它不僅能提高教育效能,也會(huì)促進(jìn)學(xué)生的身心發(fā)展、人格形成、職業(yè)選擇和人生道路的轉(zhuǎn)變。事實(shí)證明,教師的人格魅力是一種不可或缺和無(wú)法替代的教育因素、教育手段、教育力量和教育資源?！皩W(xué)高為師,身正為范。”葉圣陶先生說(shuō):“教師的全部工作就是為人師表?！?/p>

“無(wú)言之教”,教師應(yīng)具備相應(yīng)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。教師只有具備了系統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)知識(shí),掌握了較好的教學(xué)技能和教育技術(shù),才能提供高質(zhì)量的教育,從而贏得學(xué)生的尊敬?！盁o(wú)言之教”的前提條件和基礎(chǔ)是教師的品德和學(xué)識(shí)。品德指有高尚的道德情操與追求,以學(xué)立德,以行立德,以律立德,德才兼?zhèn)?事業(yè)心強(qiáng),公平公正,有愛(ài)心。學(xué)識(shí)指教師必須有比較完整的知識(shí)結(jié)構(gòu),不僅要專(zhuān),還要博。教師學(xué)識(shí)淵博,才華橫溢,學(xué)生才能從內(nèi)心佩服,并能學(xué)得津津有味,興趣盎然且持久。從“聲振林木,響遏行云”可見(jiàn)秦青專(zhuān)業(yè)知識(shí)水平之高超,專(zhuān)業(yè)技能之?huà)故?從而為學(xué)生提供最好的示范,起到榜樣的作用。

“無(wú)言之教”并非“不作為”。教師在教育學(xué)生過(guò)程中,絕對(duì)不是不講話(huà)、不批評(píng),而是教育方法相對(duì)含蓄,育人藝術(shù)較高。

“無(wú)言之教”作為教育的手段和藝術(shù),中國(guó)乃至世界的大教育家們,孔子、蘇格拉底、蘇霍姆林斯基、陶行知等,莫不如此。我們,新世紀(jì)的教師,應(yīng)努力提升自己的品德和學(xué)識(shí),提高教育藝術(shù)水平,做良師,行良師之道,既言教,也踐行無(wú)言之教,爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)好的教育效果,達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的境界——教育的最高境界。

(作者單位:河北省教育科學(xué)研究所)