伊斯蘭文明與中華文明的生態(tài)環(huán)境理念及其當(dāng)代價(jià)值

人與自然和諧相處，“天人合一”是伊斯蘭文明與中華文明處理人與自然關(guān)系的基本思路和基本原則。這與西方文明所強(qiáng)調(diào)的“人是萬物的尺度”、“人是自然的立法者”，“征服自然，戰(zhàn)勝自然”的理念，完全不同。伊斯蘭文明與中華文明整體的宇宙生態(tài)觀對(duì)于當(dāng)代人類維護(hù)生態(tài)平衡，保護(hù)生態(tài)環(huán)境有著根本性的啟示意義，有助于彌補(bǔ)西方文明所崇尚的科學(xué)主義之不足，從而實(shí)現(xiàn)科學(xué)主義與人文主義、工具理性與價(jià)值理性之有機(jī)結(jié)合。

關(guān)鍵詞：伊斯蘭文明中華文明生態(tài)理念價(jià)值

作者馬明良，1961年生，西北民族大學(xué)伊斯蘭文化研究所所長(zhǎng)、教授。

一、伊斯蘭文明與中華文明的生態(tài)環(huán)境理念

1、伊斯蘭文明與中華文明的生態(tài)觀

伊斯蘭文明與中華文明雖屬兩個(gè)文明體系，但在生態(tài)觀方面有許多相同、相似或相契的理念。

伊斯蘭文明的生態(tài)觀與它的宇宙觀是分不開的。伊斯蘭文明認(rèn)為，真主創(chuàng)造了自然萬物、日月星辰，使整個(gè)大自然氣象萬千，多姿多彩，和諧美妙。有高山，有平原；有沙漠，有綠洲；有陸地，有海洋；有湖泊，有河流；有戈壁，有草原；還有空氣、陽(yáng)光、水和生活在地球上的無數(shù)種動(dòng)植物以及其他生物和無生物?！豆盘m經(jīng)》啟發(fā)人們說：“難道他們沒有仰視天體嗎?我是怎樣建造它，點(diǎn)綴它，使它沒有缺陷的?我曾展開大地，并將許多的山岳投在上面，還使各種美麗的植物生長(zhǎng)出來，為的是啟發(fā)和教誨每一個(gè)歸依的仆人?！标P(guān)于大自然的和諧、天地萬物的井然有序及其生態(tài)平衡，《古蘭經(jīng)》啟示道：“我展開大地并把許多山岳安置在大地上，而且使各種均衡的東西生出來?！薄疤?yáng)疾行，至一定所……。月亮，我為它預(yù)定星宿……。太陽(yáng)不得追及月亮，黑夜不得超越白晝，各自在一個(gè)軌道上浮游著。”

水為生命之源，萬物生長(zhǎng)都離不開它，《古蘭經(jīng)》就此明確指出：“我用水創(chuàng)造了一切生物?！薄拔覐脑浦薪迪虑鍧嵉挠晁?，而使已死的大地復(fù)活并用雨水供我所創(chuàng)造的牲畜和人們做飲料?！薄罢嬷饔盟畡?chuàng)造一切動(dòng)物，其中有用腹部行走的，有用兩足行走的，有用四足行走的?！薄八麖脑浦薪迪掠晁?，用雨水使一切植物發(fā)芽，長(zhǎng)出翠綠的枝葉，結(jié)出累累的果實(shí)?！?/p>

正因?yàn)橛辛怂?，才使大地披上了綠裝，大自然充滿了生機(jī)與活力，《古蘭經(jīng)》用獨(dú)特的語言描述了這一景象，說道：“我從云中降下定量的雨水，然后，我使它停留在地上——我對(duì)于使中手涸是全能的——然后，我借它而為你們創(chuàng)造許多棗園和葡萄園?！薄按蟮厣嫌性S多鄰近的區(qū)域，有葡萄園，有莊稼，有椰棗樹，其中有二珠同根生的、二珠異根生的，

(這些都是)用同樣的水灌溉的，我卻使這一部分果實(shí)比那一部分佳美。”“他創(chuàng)造了許多園圃，其中有蔓生的和直立的果木，與果實(shí)各異的海棗和百合，形同味異的油橄欖和石榴”。

關(guān)于大自然的千姿百態(tài)和生物多樣性，《古蘭經(jīng)》提示道：“難道你還不知道嗎?真主從云中降下雨水而生產(chǎn)各種果實(shí)。山上有白的、紅的、各色的條紋，和漆黑的巖石。人類、野獸和牲畜中，也同樣有不同的種類?！薄八麆?chuàng)造牲畜，你們可以其毛御寒，可以其乳和肉充饑，還有許多益處。”“你的主曾啟示蜂蜜：

‘你可以筑房在山上和樹上，以及人們所建造的蜂房里。然后你從每種果實(shí)上吃一點(diǎn)，并馴服地遵循你的主的道路。將有顏色不同，而可以治病的飲料從它的腹中吐出來；對(duì)于能思維的民眾，此中確有一種跡象?！?/p>

總之，大自然中的所有上述這些景觀——秀美的山川、茂密的森林、成群的動(dòng)物、豐沛的雨水、燦爛的群星、廣闊的海洋、微微的暖氣、滾滾的寒流、藍(lán)藍(lán)的天空、飄動(dòng)的云彩、潺潺的流水，以及由此而來的湖光山色、鳥語花香構(gòu)成了一個(gè)協(xié)調(diào)有序、相互依存、生機(jī)盎然的宇宙大家庭。人類就是這個(gè)大家庭中的一員(但不是唯一的成員)，而且是萬物之靈長(zhǎng)、天地間的精華，因而真主讓人成為真主在大地上的“代治者”，奉真主之命，受真主之托，治理好這個(gè)世界，建設(shè)好這個(gè)世界，使整個(gè)世界走向繁榮昌盛，使各族百姓安居樂業(yè)。為此，人除了處理好同類(即人與人)之間的關(guān)系以外，還得處理好同自身賴以生存的大自然之間的關(guān)系。

處理好同自然之間的關(guān)系，要求人們把握兩點(diǎn)：一是接近自然而不崇拜自然；二是開發(fā)自然而不濫用自然，人與自然相依為命，共存共榮。

伊斯蘭文明認(rèn)為，自然界的運(yùn)動(dòng)變化，如刮風(fēng)下雨、日起日落、晝夜循環(huán)、四季交替等，絕無神秘之處，人們不應(yīng)對(duì)此心懷恐懼，盲目加以崇拜，而應(yīng)該仔細(xì)觀察自然，探索自然，領(lǐng)悟其中的奧妙，總結(jié)其中的規(guī)律，堅(jiān)定自己的信仰?！豆盘m經(jīng)》號(hào)召人們說：“你們要觀察天地之間的森羅萬象?！敝惺兰o(jì)的穆斯林積極把目光投向大自然，沒有為“天地間的森羅萬象”而暈頭轉(zhuǎn)向；沒有產(chǎn)生對(duì)自然的恐懼和崇拜心理；沒有為自己樹立什么山神、太陽(yáng)神、月亮神、水神、火神等偶像。相反，他們通過接近自然，觀察自然，探索自然，悟出了一些道理，把握了一些規(guī)律，最終在天文學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)和醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域取得了巨大成就。這些成就成為中世紀(jì)伊斯蘭文明的一個(gè)有機(jī)組成部分，對(duì)歐洲文藝復(fù)興，對(duì)人類文明做出了重大貢獻(xiàn)。

在研究自然、認(rèn)識(shí)自然的基礎(chǔ)上，還要開發(fā)自然，造福人類。《古蘭經(jīng)》鼓勵(lì)人們合理地開發(fā)自然，利用自然，有節(jié)制地向大自然索取，享受真主的恩賜?！豆盘m經(jīng)》指出：“他(指真主一筆者所加)以大地為你們的席，以天空為你們的幕，并從云中降下雨水。而借雨水生出許多果實(shí)，做你們的給養(yǎng)?！薄拔?指真主——筆者所加)在大地上生產(chǎn)百谷，與葡萄和苜蓿，與梓檄和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。”這就告訴人們，大自然中一切都是相互聯(lián)系，相互依存，相互生成的。海水蒸發(fā)上升為云，又從云中降下雨水，雨水集中匯流成河，最后又歸于大海。同時(shí)，水的循環(huán)給大地帶來生機(jī)，土壤中的種子和樹根需要水分時(shí)，恰逢天降甘霖，水滋潤(rùn)植物使之吸取周圍其它養(yǎng)分。由于水、肥、陽(yáng)光的光合作用，結(jié)出了人畜所需要的果實(shí)。一部分植物還可用作燃料以及紡織、建筑和器具的原料。吃過用過的廢物返回土中，腐爛成肥，參加下一輪循環(huán)。生命如此循環(huán)，周而復(fù)始，生生不息，大自然如同一個(gè)偉大的母親，用其乳汁無私地滋養(yǎng)著人類。那么人類也應(yīng)該相應(yīng)地愛護(hù)自然，保護(hù)自然，與自然相依為命，共存共榮。否則糟踏自然，濫用自然，勢(shì)必自毀家園，自食其果。《古蘭經(jīng)》說：“災(zāi)害因眾人所犯的罪惡而顯現(xiàn)于大陸和海洋，以至真主使他們嘗試自己行為的一點(diǎn)報(bào)酬，以便他們悔悟?！苯裉欤祟愐蚱茐纳鷳B(tài)平衡而遭到了大自然的報(bào)復(fù)，嘗夠了苦果之后，提出了維護(hù)生態(tài)平衡，保護(hù)自然環(huán)境的口號(hào)。

中華文明的生態(tài)觀雖然在一些細(xì)微處與伊斯蘭文明的生態(tài)理念不盡相同，但只要細(xì)心探究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)仍有不少相通或相似之處。比如中華文明的“天人合一”論與伊斯蘭文明的人與自然和諧相處論，就有相通之處?！疤烊撕弦弧闭撾m然包含著豐富、復(fù)雜的內(nèi)容，但它最基本的涵義就是指人與自然的關(guān)系，即人與自然親密無間，和諧相處。中華文明所講的“天”有意志之“天”、命運(yùn)之“天”、義理之“天”等涵義，但它最基本

的涵義就是指自然界，即天地之“天”、自然之“天”、有形之“天”。孔子說：“天何言哉!四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉!”其他哲學(xué)家如荀子、劉禹錫、章太炎等等所講的“天”也是指自然界或自然運(yùn)行的規(guī)律。而“天人合一”論是代表中華文明的主流的觀點(diǎn)。儒家主要是從“天人一體”、“性天相通”、“天人合德”的角度來論證天人合一的?？鬃幼鳌洞呵铩罚限裉熘?，下質(zhì)諸人性。相傳，他作《易傳》，闡發(fā)天、地、人三才之道，《說卦傳》中說：“昔者圣人之作易也，將以順性民命之理。是以立天之道日陰與陽(yáng)；立地之道，日柔與剛；立人之道，日仁與義。”《序卦傳》說：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女?！碧熘朗恰笆既f物”：地之道是“生萬物”；人之道是“成萬物”。這三者是不可分割的，“生成”與“實(shí)現(xiàn)”是統(tǒng)一的，這就是“天人合一”。

孟子以“誠(chéng)”這一概念闡述天人關(guān)系，他說：“誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)其身矣。是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！彼浴罢\(chéng)”作為“天人合一”的理論指向。儒家經(jīng)典《中庸》指出：“今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉。”又說：“唯天下之至誠(chéng)，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則能贊天地之化育；贊天地之化育，則可以與天地參矣?！辈贿^，比較明確提出“天人合一”的乃是董仲舒，他說：“事物各順于名，名各順于天。天人之際，合而為一?！彼终f：“天地人萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂。三者相為手足，不可一無也?！睆堓d最早正式提出“天人合一”的命題，他說：“儒者因明至誠(chéng)，因誠(chéng)至明，故天人合一。”人只是天地中之一物，“天地之塞吾其體，天地之帥吾其性，民吾同胞，物吾與也。”他認(rèn)為人和萬物都是由充塞于天地之間的“氣”所構(gòu)成的，“氣”的流行變化的本性就是人和萬物的本性，因此可以說它們統(tǒng)統(tǒng)都是一家人，“乾稱父，坤稱母”，宇宙萬物都是人類的伙伴與朋友，而非敵人，理應(yīng)善待萬物，與之和諧相處。朱熹把宇宙本體解釋為“生”，即生命精神和生長(zhǎng)之道。他說：“蓋仁之為道，乃天地生物之心，即物而在；情之未發(fā)而此體己具，情之已發(fā)而其用不窮，誠(chéng)能體而存之，則眾善之源，百行之本，莫不在是?！蓖蹶?yáng)明進(jìn)一步發(fā)揮了程朱泛愛萬物的思想，他說：“風(fēng)雨露雷、日月星辰、禽獸草木、山川土石，與人原只一體?！庇终f：“大人之能與天地萬物為一體，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一也。豈為大人，雖小人之心亦莫不然，彼顧自小之耳。是故見孺子入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也；孺子猶同類者也，見鳥獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥獸為一體也；鳥獸猶有知覺者也，見草木之摧折而必有憫惜之心焉，是其仁之與草木而為一體也；草木猶有生者也，見瓦石之毀而必有顧惜之心，是其仁之與瓦石而為一體也；是其一體之仁也，雖小人之心亦必有之。是乃根于天命之心，而自然靈昭不昧者也，是故謂之‘明德?！彼J(rèn)為這種與孺子、鳥獸、草木、瓦石的“一體之仁”是人之天性使然，同時(shí)也是人類的最高倫理情感，是人對(duì)天地萬物的一種責(zé)任意識(shí)。

道家則主要是從人必須順應(yīng)自然，抑制過分的人為，使人的行為符合自然規(guī)律，即“道”來講“天人合一”的，如老子說：

“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄暗馈笔菍?duì)宇宙萬物變化規(guī)律的體認(rèn)，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！北砻鳌暗馈彪x不開宇宙間各種事物之間的相互關(guān)系；“道”是宇宙萬物的構(gòu)成，它是更為本原的一種東西，先于天地而存在。故老子強(qiáng)調(diào)：“道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之，是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之蓄之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是為玄德。”這里包含著豐富的生態(tài)倫理思想。道生出萬物，但道不是孤立的存在，它要依賴于“德”。這個(gè)“德”指的是道所體現(xiàn)出的德的本性和要求，它是從自然界中產(chǎn)生，實(shí)際上是自然之德。這個(gè)德不同于人之德，因?yàn)槿酥率怯袨榈?，而自然之德是無為的，它不是體現(xiàn)了人的意志，而是體現(xiàn)了自然本有的內(nèi)在要求。到正是依據(jù)這個(gè)自然之德才得以彰顯。所以，莊子說：“夫明白于天地為德者，此之為大本大宗，與天和者也；所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂?！痹谂c天地萬物和諧相處思想的指導(dǎo)下，道家所追求的理想的生態(tài)環(huán)境是：

“萬物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長(zhǎng)。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺?！?/p>

由上可知，伊斯蘭文明與中華文明的生態(tài)理念，盡管不盡一致，尤其是作為生態(tài)觀基礎(chǔ)的宇宙觀差異較大，但是，二者也有許多相通之處，都強(qiáng)調(diào)天地萬物不是人類的敵人，而是人類的朋友；都強(qiáng)調(diào)大自然不是人類的對(duì)立面，而是人類賴以生存和生活的家園；都強(qiáng)調(diào)人與自然應(yīng)該和諧相處，相依為命。這就為二者在生態(tài)環(huán)境問題領(lǐng)域的對(duì)話和溝通，提供了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

2、伊斯蘭文明與中華文明的環(huán)保制度和舉措

人與自然和諧相處，“天人合一”是伊斯蘭文明與中華文明處理人與自然關(guān)系的基本思路和基本原則。這與西方文明所強(qiáng)調(diào)的“人是萬物的尺度”、“人是自然的立法者”、“知識(shí)就是力量”、“征服自然，戰(zhàn)勝自然”的理念，完全不同。提出這種原則是伊斯蘭文明與中華文明對(duì)人類文明的一大貢獻(xiàn)。在這種原則的指導(dǎo)下，伊斯蘭文明與中華文明各自都提出了一些維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)人類環(huán)境方面的具體主張，制定了一些規(guī)章制度，采取了一些舉措，從而使抽象的原則和理念在不同歷史階段不同程度上得到了落實(shí)和貫徹。

伊斯蘭文明在維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)環(huán)境方面有哪些主張呢?在這方面，伊斯蘭文明既有一些原則主張，又有很多具體要求和措施。伊斯蘭文明在維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)環(huán)境方面的總原則是：人與自然相依為命，共存共榮。在伊斯蘭歷史上較早關(guān)注人與自然關(guān)系問題的學(xué)者是動(dòng)物學(xué)家扎黑祖、醫(yī)學(xué)家拉齊和歷史學(xué)家伊本·赫爾東。扎黑祖論述了人與環(huán)境、動(dòng)物與環(huán)境的關(guān)系，反復(fù)提醒人們注意保護(hù)生存環(huán)境，否則空氣污染會(huì)導(dǎo)致水的污染，而水的污染又會(huì)導(dǎo)致土壤的污染，進(jìn)而會(huì)危及人和動(dòng)物的健康。拉齊用他的環(huán)境知識(shí)和獨(dú)特的方法為阿拔斯統(tǒng)治者選定了巴格達(dá)醫(yī)院的院址。他先將幾塊動(dòng)物肉分別放在巴格達(dá)的不同區(qū)位，然后觀察數(shù)天，最后以保鮮時(shí)間最長(zhǎng)、肉質(zhì)腐爛最慢的區(qū)位為建造醫(yī)院的最佳位置，因?yàn)檫@說明這個(gè)區(qū)位空氣最潔凈、環(huán)境最佳，有利于病人康復(fù)。伊本·赫爾東在其名著《柏柏爾人和阿拉伯人的歷史殷鑒》緒論中，分析了氣候和自然環(huán)境對(duì)人類生活和歷史發(fā)展進(jìn)程的影響，并指出炎熱地區(qū)可通過植樹種草來降溫，改善生活環(huán)境。而當(dāng)代一些伊斯蘭學(xué)者依據(jù)《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》的基本原則，結(jié)合當(dāng)今世界的環(huán)境問題，提出了自己的觀點(diǎn)。有的學(xué)者認(rèn)為，大自然是一個(gè)統(tǒng)一的、相互聯(lián)系、相互影響的整體，各國(guó)、各民族在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善生活的同時(shí)，必須以保護(hù)環(huán)境為

前提，以犧牲環(huán)境為代價(jià)換來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不但害人，而且害己，既不符合人類的共同利益，也不符合本國(guó)本民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。因?yàn)橐粐?guó)環(huán)境的破壞與污染必然會(huì)殃及鄰國(guó)乃至全球。全人類都在同一艘船上，必須同舟共濟(jì)，共同承擔(dān)責(zé)任，履行義務(wù)，利人利己，共存共榮。有的學(xué)者強(qiáng)調(diào)，大自然是人類可愛可親的家園，而非人類的敵人，人類不能也不應(yīng)以征服自然為能事，而應(yīng)該親近自然，順應(yīng)自然規(guī)律，與自然和諧相處，并有計(jì)劃有節(jié)制地開發(fā)自然，利用自然，在空間上要最大限度地兼顧地球上不同國(guó)家和民族對(duì)資源的多層次的需求；在時(shí)間上也要充分考慮子孫后代對(duì)資源的長(zhǎng)久需求。為此，一要做到“給蘇峙”(公正)，二要做到“麥瓦則努”(均衡)。

伊斯蘭文明在環(huán)境保護(hù)方面的具體要求和措施很多，如對(duì)資源的消費(fèi)要求有所節(jié)制，禁止浪費(fèi)，認(rèn)為浪費(fèi)是犯罪。《古蘭經(jīng)》說：“你們應(yīng)當(dāng)吃，應(yīng)當(dāng)喝，但不要浪費(fèi)，真主確實(shí)不喜歡浪費(fèi)者?！薄澳悴灰獡]霍；揮霍者確是惡魔的朋友，惡魔原是辜負(fù)主恩的?！睂?duì)資源的消費(fèi)的理想狀態(tài)是“既不揮霍，也不吝嗇，謹(jǐn)守中道?！睂?duì)于自然資源，不但匱乏時(shí)需要節(jié)約，而且富余時(shí)也不能浪費(fèi)。相傳，穆罕默德時(shí)代，一個(gè)人在濤濤的河邊做小凈，準(zhǔn)備禮拜、祈禱，穆罕默德看見此人用水無節(jié)制，就批評(píng)說：“即使在河邊也不應(yīng)為祈禱而洗臉三次以上”。至于對(duì)糧食和其它食物的浪費(fèi)，更在禁止之列。

穆罕默德禁止人們對(duì)樹木亂砍濫伐，對(duì)野生動(dòng)物亂捕濫殺。他首先下令將麥加、麥地那和塔乙夫三城及其周圍定為保護(hù)區(qū)，不允許人們砍伐樹木，不允許人們捕獵野生動(dòng)物。

在禁止人們亂砍濫伐的同時(shí)，號(hào)召人們多植樹，多造林，綠化、美化、優(yōu)化環(huán)境。穆罕默德說：“任何人植一棵樹，并精心培育，使其成長(zhǎng)、結(jié)果，然后為人、鳥和牲畜所食，等于施舍，必將在后世受到真主的賞賜?！睂?duì)植樹造林，綠化大地，給予了極高的重視，他甚至告訴他的弟子們說：“當(dāng)一個(gè)人手里拿著一棵棗樹苗，明知自己明天就要死亡，也要把這棵樹種下去?！睂?duì)生命、對(duì)生物的熱愛之情達(dá)到如此高的程度。他還說：“誰砍掉一棵酸棗樹，真主就讓他進(jìn)火獄?！钡谝蝗喂锇l(fā)艾布·伯克爾囑咐遠(yuǎn)征軍，與出征將士約法三章，說道：“你們要切記：不要伐樹毀林，不要砍伐果樹，不要宰殺幼羔和牛犢”。可見，伊斯蘭文明保護(hù)動(dòng)植物，戰(zhàn)時(shí)也不例外。關(guān)于熱愛生命，保護(hù)生物，穆罕默德還講過這樣一個(gè)故事：“古代有一位先知，被螞蟻咬了一口，盛怒之下，便下令手下人將一窩螞蟻全部燒死。真主為此告誡他說：‘咬你的只是一只螞蟻，而被你毀掉的卻是一整窩，那一窩螞蟻在贊頌我”。穆罕默德借此曉諭人們：“對(duì)一只動(dòng)物之獸行與對(duì)人之善行同樣可貴；對(duì)一只動(dòng)物之暴行與對(duì)人之暴行有同樣的罪孽。”有一次，穆罕默德聽說有人從鳥巢中抓出了幾只雛鳥，而母鳥在空中盤旋哀啼，他便問：“是誰抓了幼鳥而使母鳥傷心?”隨即命令立即將幼鳥放回原處。他不允許人們把動(dòng)物捆綁起來，不允許將動(dòng)物用作練習(xí)射擊的活靶，不允許捕獵動(dòng)物，籠養(yǎng)取樂，或以耍弄?jiǎng)游餅闋I(yíng)生，如街頭耍猴、用動(dòng)物表演等。穆罕默德還給人們講述了一個(gè)保護(hù)動(dòng)物的感人故事：有一個(gè)人在長(zhǎng)途旅行中口渴難忍，半路上發(fā)現(xiàn)一口井，喜出望外，汲水痛飲，飲畢上路。途中見一條狗臥在路邊，急喘氣，舔濕土，有口渴狀。此人自語：此狗必渴，如同我方才之難忍。于是他又走到井口汲上水來，返回去讓狗喝，真主因此賜福于此人。穆罕默德意味深長(zhǎng)地說道：“有愛心的人們，仁慈的真主也會(huì)愛他們。請(qǐng)你們慈愛大地上的一切生物。”由此，伊斯蘭文明確認(rèn)了動(dòng)物應(yīng)有的權(quán)利，如：人們有義務(wù)向動(dòng)物提供必需的飼料和飲水，動(dòng)物的主人在役使它們的時(shí)候，不能使其超過負(fù)荷，過度勞累，也不能把它們約束在有害其健康的地方，不能使其受到同類或異類動(dòng)物的傷害。屠宰時(shí)對(duì)它們態(tài)度要和善，等其咽氣；肉體冷卻后才能剝皮、割肉；在發(fā)情季節(jié)，為雌雄動(dòng)物提供相遇的機(jī)會(huì)和環(huán)境；從動(dòng)物身上擠奶應(yīng)考慮母畜對(duì)幼畜喂養(yǎng)的需要，不能使其幼仔受傷害；從蜂窩里取蜂蜜時(shí)，不能取盡，要留下適當(dāng)?shù)牟糠肿尫涿圩约菏秤?，等等?/p>

伊斯蘭文明把保護(hù)環(huán)境、防止污染提高到信仰的高度來看待。穆罕默德鄭重其事地指出：“清潔是信仰的一部分?！彼浅拹何廴经h(huán)境的行為，他說：“三種行為是受詛咒的：在水中、路上和樹陰下大小便?！?/p>

當(dāng)代伊斯蘭教國(guó)家對(duì)生態(tài)環(huán)境問題重要性的認(rèn)識(shí)不斷提高，已經(jīng)和正在采取種種措施來解決所存在的問題。2000年10月23日～25日，由伊斯蘭會(huì)議組織、聯(lián)合國(guó)環(huán)境計(jì)劃署、伊斯蘭發(fā)展銀行等機(jī)構(gòu)代表和一些伊斯蘭學(xué)者、政府官員、企業(yè)界人士參加的伊斯蘭國(guó)家環(huán)保會(huì)議在沙特阿拉伯港口城市吉達(dá)召開。會(huì)議經(jīng)過充分討論，反復(fù)協(xié)商，通過一個(gè)重要文件——《吉達(dá)宣言》?！缎浴分貜?qiáng)調(diào)了以下幾點(diǎn)：第一，恢復(fù)和發(fā)展伊斯蘭的生態(tài)平衡理態(tài)和環(huán)保實(shí)踐；第二，要建立與當(dāng)今全球環(huán)保事業(yè)相適應(yīng)的并能體現(xiàn)伊斯蘭精神的伊斯蘭世界環(huán)保機(jī)構(gòu)；第三，鼓勵(lì)專家學(xué)者致力于環(huán)境科學(xué)與伊斯蘭法學(xué)相結(jié)合的學(xué)術(shù)研究，以便適應(yīng)不斷發(fā)展的環(huán)保形勢(shì)；第四，強(qiáng)調(diào)環(huán)保教育的重要性和從伊斯蘭的角度提高穆斯林大眾環(huán)保意識(shí)的必要性；第五，強(qiáng)調(diào)清真寺、各種媒體、各級(jí)各類學(xué)校和民間組織在提高公眾環(huán)保意識(shí)方面的責(zé)任和義務(wù)；第六，呼吁盡快建立伊斯蘭世界環(huán)境信息中心，并利用互聯(lián)網(wǎng)，加強(qiáng)交流，促進(jìn)合作；第七，重視沙漠化和水資源短缺問題并努力尋找對(duì)策；第八，與國(guó)際組織特別是聯(lián)合國(guó)環(huán)境計(jì)劃署加強(qiáng)合作，以改善伊斯蘭世界環(huán)境狀況。在當(dāng)代伊斯蘭國(guó)家中，阿聯(lián)酋的環(huán)保工作成就突出，受到國(guó)際社會(huì)的廣泛贊譽(yù)。聯(lián)合國(guó)環(huán)境計(jì)劃署高度評(píng)價(jià)阿聯(lián)酋在發(fā)展農(nóng)業(yè)、綠化國(guó)土、防沙治沙、凈化環(huán)境，減少沙塵等方面所做的努力和取得的重大進(jìn)展。

中華文明的環(huán)保措施和制度同樣很多，有些方面還很具體。比如先秦時(shí)期的政治家管仲在齊國(guó)為相時(shí)，就非常重視保護(hù)山林川澤和草木鳥獸等自然資源。他說：“山林菹澤草萊者，薪蒸之所出，犧牲之所起也。故使民求之，使民籍之，因此給之?！鄙搅执墒切讲窈退a(chǎn)的產(chǎn)地，政府對(duì)它進(jìn)行管理，讓百姓有序地打柴、捕魚，然后政府按官價(jià)收購(gòu)，百姓也可以以此為生，從而使資源得到可持續(xù)利用。管仲提出了“以時(shí)禁發(fā)”的原則，強(qiáng)調(diào)用立法和執(zhí)法的途徑保護(hù)生物資源，他說“修火憲，敬山澤林藪草木，天財(cái)之所出，以時(shí)禁發(fā)也”。“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發(fā)必有時(shí)”?！捌埳街姌s者，謹(jǐn)封而為禁。有動(dòng)封山者罪死而不赦。有犯令者，左足入，左足斷；右足入，右足斷?！彼驯Ｗo(hù)山澤林木作為君王為君的基本條件之一，主張“為人君而不能謹(jǐn)守山林菹澤草萊，不可以立為天下王?！笨鬃右卜浅Ｖ匾晫?duì)自然資源的善于保護(hù)和合理利用，《尚書大傳》載孔子答子張說：“夫山，草木生焉，鳥獸蕃焉，財(cái)用殖焉，出云雨以通乎天地之間，陰陽(yáng)和合，雨露之澤，萬物以成，百姓以食，此仁之者樂山者也?！睂?duì)山林的愛惜之情溢于言表。孟子認(rèn)為，生物資源“茍得其養(yǎng)，無物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無物不消?！币虼?，人類只要遵循自然規(guī)律，合理開發(fā)利用生物資源，那么，人類就可以充分地持續(xù)享用自然的果實(shí)，他說：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；

數(shù)罟不入夸池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！避髯觿t很注重生物生長(zhǎng)的規(guī)律，提出了符合這些規(guī)律的較為系統(tǒng)的自然資源的保護(hù)措施，他說：“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不天其生，不絕其長(zhǎng)也”?！棒~鱉鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不天其生，不絕其長(zhǎng)也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕而百姓有余食也。淤池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也。斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也?！币簿褪钦f，只要遵循自然規(guī)律，保護(hù)和利用相結(jié)合，而不采取竭澤而漁，殺雞取卵式的短期行為，那么，百姓就會(huì)有“余食”、“余用”、“余材”。

《禮記-月令》中有比較全面的生物保護(hù)措施，它對(duì)一年四季乃至每個(gè)月怎樣保護(hù)生物資源都提出了非常明確而具體的要求。如孟春之月，正是首春，是生育和生長(zhǎng)的季節(jié)，此間祭祀山林川澤時(shí)不許用牝的，如母牛、母羊之類；禁止砍伐樹木；不許獵取懷胎的母獸、幼獸，不準(zhǔn)捕殺小鹿；不準(zhǔn)打雛鳥，不準(zhǔn)掏取鳥卵。仲春二月，要“安萌芽，養(yǎng)幼少”，“毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林”。季春三月，捕殺鳥獸的各種器具和毒藥都不許帶出城門，禁止任何人砍伐桑條和柘枝。孟春四月，是所有生物長(zhǎng)大長(zhǎng)高的時(shí)候，故更不可毀壞之；到孟秋七月、仲秋八月才可以伐木“修宮室，坯墻垣”；到仲冬十一月、季冬十二月才允許采獵野生動(dòng)植物和捕魚。

顯而易見，伊斯蘭文明與中華文明的環(huán)保制度和舉措有許多共同之處，都強(qiáng)調(diào)有節(jié)制地開發(fā)利用自然資源，禁止揮霍浪費(fèi)，并以大量具體的規(guī)定和措施來確保對(duì)生態(tài)環(huán)境和生物資源的保護(hù)，禁止對(duì)樹木亂砍濫伐、對(duì)野生動(dòng)物亂捕濫殺。

二、伊斯蘭文明與中華文明生態(tài)環(huán)境理念的當(dāng)代價(jià)值

在當(dāng)今世界生態(tài)危機(jī)、環(huán)境惡化日益嚴(yán)重的情況下，伊斯蘭文明與中華文明的生態(tài)環(huán)境理念有著獨(dú)特的價(jià)值。

首先，伊斯蘭文明與中華文明整體的宇宙生態(tài)觀對(duì)于當(dāng)代人類維護(hù)生態(tài)平衡，保護(hù)生態(tài)環(huán)境有著根本性的啟示意義。當(dāng)今全球性的生態(tài)環(huán)境問題的根源是多方面的，既有天災(zāi)，也有人禍，人禍的主要根源在于錯(cuò)誤的世界觀和思維方式，即長(zhǎng)期以來被人們奉為“真理”的“天人對(duì)立”，“主客二分”，“主宰自然”，“征服自然”，“戰(zhàn)勝自然”的“人類中心主義”。在此世界觀的指導(dǎo)和支配下，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，得到長(zhǎng)足發(fā)展，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度的不斷加快促使人們對(duì)人類賴以生存的大自然采取了竭澤而漁、殺雞取卵的急功近利的態(tài)度，結(jié)果，物質(zhì)財(cái)富增加的同時(shí)，造成了對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，出現(xiàn)了嚴(yán)重的后果。伊斯蘭文明與中華文明關(guān)于人手自然和諧相處，“天人合一”的生態(tài)理念只要對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，賦予其現(xiàn)代內(nèi)涵，促使其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，從而使其成為有活力的思想文化資源，便將有助于當(dāng)代人克服“人類中心主義”，擺正自身在整個(gè)宇宙中的位置，正確處理人與自然的關(guān)系，善待自然，保護(hù)自然，與自然相依為命，共存共榮，從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的高度自覺。

第二，伊斯蘭文明與中華文明的生態(tài)環(huán)境理念有助于建立一種既能維護(hù)生態(tài)平衡，又能適應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)方式和生活方式。生態(tài)文明建設(shè)并不是純粹的個(gè)人與自然的關(guān)系，威脅到人類生存與發(fā)展的生態(tài)危機(jī)和環(huán)境污染問題，不僅僅是人與自然之間矛盾的激化，而且也是人與人之間矛盾的反映。在人與自然這一對(duì)矛盾中，有知有識(shí)，有所作為的人顯然是矛盾的主要方面，歷史上和今天的生態(tài)環(huán)境問題主要是由人的活動(dòng)造成的。而人是一定社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，社會(huì)關(guān)系的不合理與不協(xié)調(diào)，往往妨礙人與自然關(guān)系的和諧。當(dāng)代全球生態(tài)危機(jī)的生成，說到底是資本主義主導(dǎo)的全球化內(nèi)在邏輯的必然結(jié)果。當(dāng)代全球化只能算是初級(jí)階段的全球化。而全球化的初級(jí)階段是資本征服世界、控制全球的歷史進(jìn)程。而資本的本性是不擇手段地追求利潤(rùn)的最大化，資本增值的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)機(jī)制，必然建構(gòu)“大量生產(chǎn)——大量消費(fèi)——大量廢棄”的生產(chǎn)方式和生活方式。這種生產(chǎn)方式和生活方式，導(dǎo)致的結(jié)果是，一方面，資本家追求高額利潤(rùn)的貪欲，驅(qū)使他們想辦法開發(fā)自然，掠奪資源，不惜以破壞生態(tài)平衡和污染環(huán)境(往往把污染后果轉(zhuǎn)嫁給發(fā)展中國(guó)家)為代價(jià)，換取巨額利潤(rùn)；另一方面，大量的消費(fèi)伴著大量的廢棄，不斷向自然界排放著各種廢棄物，以超越自然凈化能力的速度污染環(huán)境。伊斯蘭文明與中華文明不但主張“天人合一”，人與自然和諧相處，而且還強(qiáng)調(diào)與人為善，天下主義，天下為公，世界大同，強(qiáng)調(diào)對(duì)資源的合理分配，適度消費(fèi)。在各國(guó)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益密切，相互依存度不斷提高的全球化時(shí)代，伊斯蘭文明與中華文明的這些理念，通過賦予其時(shí)代特點(diǎn)，必將有助于當(dāng)代人超越民族中心主義和集團(tuán)利益至上的狹隘觀念，改變?nèi)说姆抢硇缘纳婧桶l(fā)展模式，超越以往的“人類中心主義”，堅(jiān)持以人為本，即以人類整體為本位，從全人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展利益出發(fā)對(duì)未來發(fā)展進(jìn)行理性思考和謀劃，以踐履可持續(xù)發(fā)展的公平性原則。第三，伊斯蘭文明與中華文明的生態(tài)環(huán)境理念有助于彌補(bǔ)西方文明所崇尚的科學(xué)主義之不足，從而實(shí)現(xiàn)科學(xué)主義與人文主義、工具理性與價(jià)值理性之有機(jī)結(jié)合?？茖W(xué)技術(shù)在正確認(rèn)識(shí)自然、開發(fā)自然、利用自然、造福人類方面所發(fā)揮的作用是有目共睹的，是不可否認(rèn)的。但科學(xué)技術(shù)是靠人認(rèn)識(shí)和掌握的，人們?cè)谝揽靠萍歼M(jìn)步推動(dòng)經(jīng)濟(jì)機(jī)增長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展的過程中，如果對(duì)科技把握不當(dāng)，如果過分陶醉于科技進(jìn)步帶來的物質(zhì)財(cái)富和對(duì)自然的征服，奉行“科技萬能論”，必然會(huì)產(chǎn)生許多嚴(yán)重的后果，后果之一，便是在工業(yè)社會(huì)，人們對(duì)自然的征服意識(shí)導(dǎo)致了盲目開發(fā)資源，破壞生態(tài)環(huán)境的行為，將人類推向了生存危機(jī)的邊緣。目前流行的環(huán)境保護(hù)技術(shù)，是以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為手段，設(shè)法補(bǔ)償或部分補(bǔ)償被破壞的生態(tài)環(huán)境。盡管隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，它日益成為一種有效的手段，但是，因?yàn)樗窍绕茐?，后補(bǔ)償，所以是滯后的、消極的。先污染再來治理，不但代價(jià)高，而且也很難使生態(tài)環(huán)境完全恢復(fù)到原先的狀態(tài)。所以，更主要的是，應(yīng)當(dāng)設(shè)法不破壞或少破壞，這才是超前的、積極的方法和思路。上述伊斯蘭文明與中華文明的生態(tài)理念恰好能夠?yàn)楫?dāng)今人類提供這樣的思路。有了這樣的思路，再伴之以科技手段，當(dāng)今全球性的生態(tài)環(huán)境問題才有可能得到更好的解決。如在人與自然和諧相處共存共榮理念指引下，利用現(xiàn)代科技手段，大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、綠色工業(yè)、生物工程和生物仿制技術(shù)，大力開發(fā)再生能源、清潔能源和新型能源及資源綜合利用技術(shù)、低能耗、高效率工藝技術(shù)等等，從而在環(huán)境安全、環(huán)境健康、環(huán)境舒適、環(huán)境欣賞等四個(gè)量度上實(shí)現(xiàn)人與自然、人與環(huán)境的高度和諧。

(責(zé)任編輯李建欣)