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    人間佛教在馬來(lái)(西)亞的傳播與發(fā)展

    2009-10-18 02:46陳秋平
    世界宗教研究 2009年3期
    關(guān)鍵詞:佛學(xué)院法師佛教

    馬來(lái)(西)亞人間佛教的發(fā)展,始于20世紀(jì)初。但由于初期缺乏有力的環(huán)境和基礎(chǔ),無(wú)法成系統(tǒng)的發(fā)展。當(dāng)時(shí)主要是由太虛大師兩次的到訪而開(kāi)始播下善的因緣,之后又有法舫法師、慈航法師、演培法師等人的短暫停留,為人間佛教在馬來(lái)亞的傳播與發(fā)展做出極具意義的貢獻(xiàn)。人間佛教在馬來(lái)西亞有系統(tǒng)的傳揚(yáng)與發(fā)展,是竺摩法師南渡檳城,并定居于此后才正式開(kāi)啟的。經(jīng)過(guò)竺摩法師與其他有志之士的共同努力,太虛大師的人間佛教思想終于形成馬來(lái)西亞佛教發(fā)展的主要主導(dǎo)思想之一。當(dāng)今馬來(lái)西亞人間佛教的發(fā)展,雖說(shuō)主要受到臺(tái)灣的影響,但太虛大師及其學(xué)生們的貢獻(xiàn),卻是非常重要的。

    關(guān)鍵詞:人間佛教太虛大師慈航法師竺摩法師法舫法師演培法師

    作者陳秋平,1970年生,南京大學(xué)哲學(xué)系博士生。

    一、前言

    中國(guó)佛教傳播馬來(lái)西亞,是隨著中國(guó)南方勞工南遷馬來(lái)半島尋找賺錢(qián)的機(jī)會(huì)而傳人的。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成為了中國(guó)人南來(lái)的吸引力,使得大量的中國(guó)人南遷到馬來(lái)半島。①中國(guó)佛教也因此在馬來(lái)半島有其信仰者。不過(guò),當(dāng)時(shí)南遷的華人,無(wú)論是教育或文化水平都較低,大都無(wú)法了解佛教中的三寶、四圣諦、八正道等教義。雖然他們都自稱為佛教徒,但是在他們的信仰中卻含有道教、儒家及祖先崇拜的成份。因此他們?cè)隈R來(lái)亞建立神佛不分的寺院,只是為了滿足心靈上的寄托。雖也有一些來(lái)自中國(guó)的出家人,但他們的到來(lái)大都只為滿足當(dāng)?shù)鼐用竦亩赏鰞x式和其它宗教儀式的需求。也有些云游至馬來(lái)亞的出家人,是為了本身或是祖庭的利益,向當(dāng)?shù)厝A僑募款帶回中國(guó)。

    馬來(lái)亞佛教進(jìn)入了另一階段——“知識(shí)佛教”,是在經(jīng)多位法師弘揚(yáng)正法與努力之下形成的?!爸R(shí)佛教”漸見(jiàn)效果,已為未來(lái)發(fā)展打下基礎(chǔ)。隨后又有更多的高僧大德的推動(dòng)與弘揚(yáng),講經(jīng)說(shuō)法、著書(shū)立說(shuō),接引知識(shí)分子進(jìn)入佛門(mén),“知識(shí)佛教”在馬來(lái)亞總算生根,扎下根基。太虛大師的人間佛教思想,就是在這樣的基礎(chǔ)下,得以在馬來(lái)亞傳播,并獲得了積極的弘揚(yáng)與推廣,進(jìn)而成為今日大馬佛教界的主流思想。

    二、太虛大師的到訪與人間佛教播種

    1926年,太虛大師受邀到星洲(新加坡)弘法,于9月2日抵達(dá)后,便馬不停蹄的參與一系列的活動(dòng)。出席歡迎會(huì)做了幾場(chǎng)的演講,其中包括開(kāi)講“略論世人對(duì)于佛法之誤會(huì)”、“覺(jué)世救人之佛法”、“佛乘宗要論”、“心經(jīng)”及“維摩詰經(jīng)”等,廣受當(dāng)?shù)厝A僑信眾的歡迎。太虛大師也趁此行,倡議當(dāng)?shù)胤鸾掏浇M織起來(lái),籌設(shè)南洋佛教聯(lián)合會(huì),其余各處隨其需要各設(shè)分會(huì)。以期通過(guò)完善的組織,一方面保持現(xiàn)狀,一方面作新的國(guó)際宣傳,辦佛教教育與普通高中小學(xué)校與慈善事業(yè),以及修養(yǎng)研究團(tuán)體等。太虛大師提倡通過(guò)組織形式弘揚(yáng)正法的理念,以為新馬佛教如后的發(fā)展埋下了善因緣。大師與當(dāng)?shù)貎S領(lǐng)如陳嘉庚、胡文虎等見(jiàn)面,除了參觀橡膠園、工廠、商店外,也和他們談?wù)撚嘘P(guān)佛法與商業(yè),以及歐美弘法及建立世界佛教學(xué)苑的構(gòu)想等,太虛大師初步了解了國(guó)外生活,體會(huì)到懂佛學(xué)與佛教專門(mén)名詞的外語(yǔ)翻譯的重要。

    1940年元月,太虛大師率中國(guó)佛教國(guó)際訪問(wèn)團(tuán)出訪東南亞及南亞諸國(guó)。此行旨在促進(jìn)雙邊佛教界的良性互動(dòng),宣傳抗日救國(guó)、團(tuán)結(jié)御侮國(guó)策,揭露日寇的暴行及陰謀。為期5個(gè)月的訪問(wèn),充分的體現(xiàn)了太虛大師“從國(guó)難救濟(jì)中來(lái)建設(shè)人間佛教”和“從世運(yùn)轉(zhuǎn)變中來(lái)建設(shè)人間佛教”的思想。訪問(wèn)團(tuán)先后抵達(dá)仰光、新德里、科隆坡、新加坡、吉隆坡等地,與各地佛教界進(jìn)行了深入廣泛的交流。在此基礎(chǔ)上,相繼成立了中緬、中印、中錫、中新、中馬佛教文化協(xié)會(huì),完成了一次意義非凡、功德圓滿的國(guó)民外交。這一次在新、馬期間,大師曾到過(guò)柔佛、馬六甲、吉隆坡、檳城等地,發(fā)表“在家學(xué)佛次第”、“菩薩行與新生活運(yùn)動(dòng)”、“八正道與改善人群生活”、“佛教與中國(guó)女學(xué)”等演講。這些講題是大師一生所提倡的人生佛教內(nèi)涵,以讓新馬信徒進(jìn)一步了解。

    太虛大師兩次的到訪,為新、馬佛教界帶來(lái)新的氣息,也將人間佛教思想和理念介紹給馬來(lái)亞佛教界,使得人間佛教開(kāi)始在馬來(lái)亞播下種子,佛教界了解“佛教并不脫離世間一切因果法則及物質(zhì)環(huán)境,所以不單是精神的;也不是專力念經(jīng)拜仟超度鬼靈的,所以不單是死后的。在整個(gè)人類社會(huì)中,改善人生的生活行為,使合理化、道德化,不斷的向上進(jìn)步,這才是佛教的真相?!边M(jìn)而開(kāi)始建設(shè)“人間佛教”,建設(shè)“人間凈土”。

    三、慈航、演培、法舫法師與馬來(lái)西亞人間佛教的傳播

    太虛大師對(duì)馬來(lái)亞人間佛教的傳播與發(fā)展,除了他本身曾到過(guò)這里播下最初的種子外,更主要的還是受大師教導(dǎo)與影響的弟子及學(xué)生們,如慈航法師、法舫法師、演培法師以及后來(lái)的竺摩法師等,秉承太虛大師的人間佛教信念,無(wú)論是做短暫的停留還是長(zhǎng)居馬來(lái)(西)亞,皆都盡所能的將人間佛教思想弘揚(yáng)于此。

    對(duì)海外人間佛教發(fā)展而言,更重要且具意義的是慈航法師也醞釀走出國(guó)門(mén),把太虛大師倡導(dǎo)“人間佛教”的理念推向世界。1939年,圓瑛大師率弟子明嚦等將遠(yuǎn)涉南洋,募集抗戰(zhàn)經(jīng)費(fèi)。慈航法師聞?dòng)崒3腾s到上海送行,并表明自己今后將赴南洋弘法的意愿。圓瑛大師告訴慈航法師,他早年曾到過(guò)馬來(lái)亞的馬六甲弘法,那里有不少同為閩籍的僧人。這埋下了慈航法師弘化國(guó)外的因緣。1940年,慈航法師隨太虛大師帶領(lǐng)的佛教訪問(wèn)團(tuán)出訪南亞和東南亞等國(guó),行程結(jié)束之后,由于四眾弟子的挽留及征得太虛大師的同意而留在南洋,并未隨太虛大師返國(guó)。南洋一帶以閩南、廣東的移民為主,加上慈航法師曾住錫緬甸達(dá)4年之久,較為了解華僑的宗教需求,因此受大眾的歡迎與支持。因此,自1941年起,47歲的慈航法師開(kāi)始長(zhǎng)住南洋,在馬來(lái)亞展開(kāi)了弘揚(yáng)人間佛教的工作。1941年,應(yīng)洪福寺大護(hù)法兼信理人,檳榔嶼殷商林耀椿母子二人之禮請(qǐng),慈航法師入駐洪福寺與寶譽(yù)堂,并應(yīng)任第一任住持,由本道法師協(xié)助寺務(wù)任監(jiān)院。開(kāi)始走上以興辦教育為經(jīng)、以弘傳佛法為業(yè)的8年創(chuàng)業(yè)之路。他從實(shí)踐中體會(huì)到,要把“人間佛教”的理念推向世界,關(guān)鍵在于改革佛學(xué)教育,造就一批有佛教意識(shí)、德才兼?zhèn)涞男滦秃敕ㄈ瞬?。隨后,他聯(lián)絡(luò)僧俗兩界,成立了檳城佛學(xué)會(huì)。慈航法師也曾駐錫菩提學(xué)院,長(zhǎng)達(dá)3年多之久。慈航法師在菩提學(xué)院時(shí),宣講了《楞嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、因明學(xué)、唯識(shí)學(xué)和《楞伽經(jīng)》等。同時(shí)也為院方編定了課誦本,以供孤兒及寄宿生們使用。當(dāng)時(shí)新、馬百姓不滿日寇統(tǒng)治,受慈航感化而皈依三寶者日眾。除較長(zhǎng)時(shí)間駐錫馬來(lái)亞檳榔嶼和新加坡,慈航法師還往還于馬六甲、吉隆坡、怡保各地巡回講經(jīng)并鼓勵(lì)和協(xié)助成立佛教組織,實(shí)踐太虛大師“從國(guó)難救濟(jì)中來(lái)建設(shè)人間佛教”,“建設(shè)團(tuán)體”,“以利他為先”的“行在瑜伽菩薩戒行”的思想。

    另一位深受太虛大師思想影響的演培法師,對(duì)馬來(lái)亞人間佛教思想的傳播貢獻(xiàn)亦不小,法師于1961年5月下旬,蒞臨馬來(lái)亞檳榔嶼。當(dāng)時(shí)在檳城弘化的高僧,如竺摩、本道、廣余、廣義、明德、龍輝、慧僧、隆根等,都迎于機(jī)場(chǎng)。在檳城參觀、訪問(wèn),歷時(shí)兩周,復(fù)轉(zhuǎn)赴怡保、吉隆坡、馬六甲,一路隨緣說(shuō)法,最后到達(dá)新加坡。

    演培法師曾在閩南佛學(xué)院及漢藏教理院讀書(shū),一生以僧伽教育、從事撰述和到各地

    弘法為最大心愿。平時(shí),他都堅(jiān)持每周說(shuō)法兩次。其著作有《解探密經(jīng)語(yǔ)體釋》、《俱合論頌講記》、《成唯識(shí)論記》、《印度部派佛教思想觀》、《人間佛教》、《佛教的緣起觀》、《唯識(shí)法相及其思想演變》等,總計(jì)800余萬(wàn)字,后結(jié)集成《諦觀全集》34冊(cè)及《諦觀續(xù)集》12冊(cè)出版。這些著作,都成為馬來(lái)亞人間佛教思想的泉源之一。雖然法師常駐新加坡,但由于兩地只是一堤之隔,來(lái)往方便,因此馬來(lái)西亞佛教界也受惠于其思想。

    深受太虛大師看重的學(xué)生——法舫法師也曾在馬來(lái)亞人間佛教的弘傳方面扮演過(guò)角色。1950年4月20日,法舫法師應(yīng)檳城菩提學(xué)院之邀請(qǐng),出席該院的落成典禮,并為佛像開(kāi)光。法舫法師在落成典禮后留在菩提學(xué)院宣講《菩薩戒經(jīng)》、《唯識(shí)二十頌》及《唯識(shí)三十頌》等。但由于得回錫蘭大學(xué)任教職,無(wú)法答應(yīng)菩提學(xué)院同仁的挽留。法師回錫蘭后便因血壓高而于1952年10月3日清晨圓寂,享年48歲。

    雖然法舫法師無(wú)法如愿常期駐錫檳城菩提學(xué)院,但他的短暫停留,也給導(dǎo)了菩提學(xué)院眾住眾極大的鼓舞。即讓菩提學(xué)院住眾及學(xué)生們學(xué)習(xí)太虛大師的精神,“由奉行五戒十善開(kāi)始,漸而四攝六度、信解行證而修佛法”;同時(shí)每個(gè)人都有機(jī)會(huì)“服務(wù)社會(huì),替社會(huì)謀利益”。通過(guò)創(chuàng)辦學(xué)校及時(shí)間社會(huì)福利工作,一方面以個(gè)人人格影響社會(huì),一方面合力凈化社會(huì),達(dá)成建設(shè)人間凈土的目標(biāo)。王弄書(shū)居士也就是因?yàn)榉撤◣煹囊痪湓挘骸艾F(xiàn)在菩提學(xué)校是辦小學(xué),留我沒(méi)用的,希望將來(lái)擴(kuò)辦中學(xué)時(shí),我再來(lái)幫忙?!倍⒅疽k中學(xué)。而菩提中學(xué)的成立,也讓已屆42歲的竺摩法師有因緣于1954年5月4日從香港蒞院為導(dǎo)師,兼于菩提中學(xué)教授佛學(xué)課程。這是馬來(lái)亞佛教重要的一年,自從竺摩法師到檳城來(lái),他的生命與大馬的人民及佛教便緊緊的結(jié)合在一起,再也分不開(kāi)了。大馬佛教有廣大的空間讓法師開(kāi)拓,法師也的確為大馬佛教開(kāi)拓了廣大的空間。從人間佛教思想發(fā)展的脈絡(luò)來(lái)看,竺摩法師的到來(lái),也使其老師——太虛大師的人生佛教思想得以在馬來(lái)亞有系統(tǒng)的傳播與發(fā)展。

    除了以上幾位法師,太虛大師的師友如會(huì)泉法師、廣余法師等,亦同樣為馬來(lái)亞人間佛教思想的傳播盡一份力??墒?,由于當(dāng)時(shí)華人社會(huì)知識(shí)水平不高,對(duì)于佛教的接受,仍停留在一般信仰的程度,很難接受較系統(tǒng)性的人間佛教思想。這讓人間佛教思想的弘揚(yáng)沒(méi)有了有利的基礎(chǔ)和環(huán)境,加上這些法師都只做短暫的停留,因此所達(dá)致的成果并不大,無(wú)法形成一股力量而使人間佛教成為華裔佛教徒的主流思想,更別說(shuō)成為推動(dòng)佛教發(fā)展的主力了。

    四、竺摩法師與馬來(lái)亞人間佛教的系統(tǒng)性弘揚(yáng)

    1950年以前,由于前來(lái)馬來(lái)亞的法師都無(wú)法常期的定居在此,因此,人間佛教佛教思想只停留在播種與無(wú)系統(tǒng)的傳播階段,至竺摩法師的到來(lái)才有所改變,使得人間佛教獲得了系統(tǒng)性的發(fā)展。

    1954年,竺摩法師應(yīng)檳城菩提學(xué)院之邀,從香港南渡,途經(jīng)曼谷,受聘為菩提學(xué)院導(dǎo)師,并為菩提中學(xué)學(xué)生授佛學(xué)課。竺摩法師的到來(lái),更能實(shí)現(xiàn)菩提學(xué)院以佛教辦學(xué)的理念,既“要能在社會(huì)上發(fā)生強(qiáng)而有力的作用,最好是有僧伽在校內(nèi)講學(xué),作為師生的師表,使社會(huì)人士對(duì)僧伽有深刻良好的印象,對(duì)三寶能生起虔誠(chéng)的敬仰”。他又將《無(wú)盡燈》轉(zhuǎn)到馬來(lái)亞編輯出版至今,成為馬來(lái)西亞歷史最悠久的佛教刊物之一。

    1955年6月,馬六甲的金星法師到檳城見(jiàn)竺摩法師商議組織馬來(lái)亞佛教會(huì),以全馬佛教尚無(wú)僧眾領(lǐng)導(dǎo)之總機(jī)構(gòu)為由,請(qǐng)?bào)媚Ψ◣煶雒骖I(lǐng)導(dǎo)此組織。雖然竺摩法師覺(jué)得應(yīng)該為佛教大局設(shè)想,卻苦于菩提中學(xué)教務(wù)繁忙,未即答應(yīng)。兩天后,金星法師等再次與竺摩法師見(jiàn)面,有感于大家的誠(chéng)意,又能保護(hù)三寶慧命及寺產(chǎn),并紀(jì)念佛陀,竺摩法師答應(yīng)先組籌委會(huì),開(kāi)展籌備工作。但由于竺摩法師忙碌于弘法工作,籌備工作因此受到了影響而緩慢下來(lái)。直到1958年12月法師自美返馬之后數(shù)月間,才商議籌劃完備。最終于1959年4月19日假極樂(lè)寺開(kāi)成立大會(huì),敦請(qǐng)當(dāng)時(shí)的首相東姑阿都拉曼主持剪彩,全馬各州代表300余單位,及政府長(zhǎng)官,地方縉紳,各佛教國(guó)駐馬使節(jié),中西來(lái)賓共約2000余人,情況空前熱烈,掀開(kāi)馬來(lái)亞佛教史新頁(yè)。根據(jù)竺摩法師在《馬來(lái)亞佛教會(huì)宣言》一文中的說(shuō)法,馬來(lái)亞佛教總會(huì)(簡(jiǎn)稱馬佛總)成立的目的有二:(一)團(tuán)結(jié)教徒以致力佛化;(二)宣揚(yáng)教義以利樂(lè)人群。

    馬佛總會(huì)是將所有的北傳僧眾、寺院及在家信徒聯(lián)合于一個(gè)全國(guó)性的組織下共同發(fā)展大馬佛教的最大力量。竺摩法師開(kāi)始組織弘法團(tuán),并親自擔(dān)任團(tuán)長(zhǎng),到馬來(lái)西亞各州弘法,掀起了弘法及聞法的熱潮,接引了不少各階層人士信佛學(xué)佛。與此同時(shí),積極籌辦建設(shè)佛總大廈,親自擔(dān)任籌委會(huì)主席。佛總大廈1967年開(kāi)工,1969年落成,共得捐款51萬(wàn)5千元,其中政府撥款15萬(wàn)元,竺摩法師自己捐款5千元。竺摩法師也自馬佛總成立以后,就被推選為主席并擔(dān)任此職12年,卸任之后并由金明法師接任。

    竺摩法師于1965年創(chuàng)立了三慧講堂,乃希望講堂非一般寺院或只供信徒膜拜或信仰佛教,而是通過(guò)講學(xué)方式,教導(dǎo)信徒依聞、思、修之次第證人法之實(shí)相,由聞思修而知戒定慧,進(jìn)而修學(xué)戒定慧。講堂但愿能秉承佛陀的遺教,弘揚(yáng)佛法遍天下,建立凈土在人間。講堂內(nèi)設(shè)有講經(jīng)會(huì)、佛法研修會(huì)、人生佛學(xué)中心、周日義校、念佛會(huì)、慧堂印經(jīng)會(huì)等弘法單位,希望通過(guò)講堂,發(fā)揚(yáng)太虛大師人間佛教思想。同時(shí)法師亦以三慧講堂名義,出資出版太虛大師著作《人生佛教》,以期有效且詳盡的將大師的思想介紹給馬來(lái)西亞佛教界。

    在1970年成立馬來(lái)西亞佛學(xué)院(簡(jiǎn)稱馬佛學(xué)院),校舍設(shè)在馬佛總大廈內(nèi)。竺摩法師即一直擔(dān)任院長(zhǎng)直到于2002年2月4日?qǐng)A寂為止。他帶領(lǐng)佛學(xué)院走過(guò)風(fēng)雨的20多年,實(shí)踐太虛大師通過(guò)教育振興佛教的使命。馬佛學(xué)院的創(chuàng)立,其宗旨是,既“注重于提倡佛教教育,培植佛教弘法及主持人才,同時(shí)令學(xué)佛青年,對(duì)出世間法有徹底的嘹解;對(duì)世間法亦有相當(dāng)修養(yǎng),藉克利他自利,以護(hù)持正法,使佛日增輝,慧命不斷?!辈浑y發(fā)現(xiàn)受太虛大師人間佛教思想影響的痕跡,期盼繼承和發(fā)揚(yáng)光大以太虛大師為代表所開(kāi)創(chuàng)的近代中國(guó)佛教革命新傳統(tǒng)。而這種革新,即“人間佛教”的推行與落實(shí)。

    近30年來(lái),馬佛學(xué)院為大馬佛教界培養(yǎng)了不少的專才。目前在馬佛學(xué)院授課的僧青年教師大都為佛學(xué)院畢業(yè)生,而在外弘法,并能主持較有系統(tǒng)之佛學(xué)課程的僧、俗青年,也大多數(shù)曾受教育于馬佛學(xué)院。其中也是曾在馬佛學(xué)院受過(guò)教育的繼程法師,后來(lái)還成為馬來(lái)西亞佛教青年總會(huì)的會(huì)長(zhǎng),創(chuàng)辦各類生活營(yíng)和課程,由此也可見(jiàn)馬佛學(xué)院的一些功績(jī)。

    大馬佛教界在法師的領(lǐng)導(dǎo)、帶動(dòng)及開(kāi)拓下,開(kāi)出了新的局面。因此大馬佛教界稱譽(yù)法師為“大馬漢文系佛教發(fā)展之父”。此稱譽(yù)對(duì)法師而言,是當(dāng)之無(wú)愧的。竺摩法師師承太虛大師,其治學(xué)方針及弘法的理念,深受大師人生佛教思想的影響。眼看佛教界中人才匱乏的現(xiàn)象,法師因而對(duì)弘法利生、培植僧才極之重視。故馬佛學(xué)院及三慧講堂的創(chuàng)建,除了注重文化層面的建設(shè),也重以思想層面上的引導(dǎo)。繼程法師認(rèn)為,綜觀法師對(duì)大馬佛教的貢獻(xiàn)與功績(jī),可分為文化層面的建設(shè)及組織方面的建設(shè)各四項(xiàng),文化層面的建設(shè)為:(1)開(kāi)著書(shū)立說(shuō)之風(fēng)氣;(2)開(kāi)講經(jīng)說(shuō)法之風(fēng)氣;(3)開(kāi)藝文弘法之風(fēng)氣;(4)開(kāi)培材值僧之風(fēng)氣。而組織方面的建設(shè)則為:(1)助成大馬佛總;(2)助創(chuàng)馬佛學(xué)院;(3)支持馬來(lái)西亞佛教青年總會(huì);(4)創(chuàng)建三慧講堂。這些,都體現(xiàn)了竺摩法師實(shí)踐太虛大師改革佛教的路線,通過(guò)講經(jīng)說(shuō)法、著書(shū)立說(shuō),甚至利用藝術(shù)為方便,善誘社會(huì)有緣之士學(xué)習(xí)佛法。法師也學(xué)習(xí)太虛大師組織團(tuán)體的方式,積極的創(chuàng)設(shè)和支持全國(guó)性的佛教組織,以期利用組織的力量達(dá)致最大的弘揚(yáng)佛法功效。對(duì)于人才的培養(yǎng),更是竺摩法師一生付出最多精力的事業(yè),除了創(chuàng)立馬來(lái)西亞佛學(xué)院以培養(yǎng)僧青年和有志之佛教徒,還大力的鼓勵(lì)徒弟及學(xué)生們留學(xué)海外,并成立助學(xué)金補(bǔ)助佛子深入佛法。如今竺摩法師徒弟們(繼字輩)已是馬來(lái)西亞佛教界重要的支柱,繼續(xù)著他未完成的使命。人間佛教思想已是馬來(lái)西亞漢傳系佛教的主流思想之一,成為了發(fā)展馬來(lái)西亞佛教的重要依據(jù)之一。

    五、結(jié)論

    在眾人的付出與貢獻(xiàn)下,人間佛教已在馬來(lái)西亞佛教中具有重要的地位,也是佛教發(fā)展的主要?jiǎng)恿χ弧L摯髱熂捌鋵W(xué)生們的對(duì)馬來(lái)西亞人間佛教發(fā)展的做出與貢獻(xiàn),確實(shí)值得稱揚(yáng)的,應(yīng)該給予歷史的記錄。馬來(lái)西亞的人間佛教思想的發(fā)展,仍有進(jìn)一步發(fā)展的空間,尤其是在馬來(lái)西亞的多元社會(huì),以及融合了多元佛教的背景下,應(yīng)當(dāng)能負(fù)起結(jié)合不同傳統(tǒng)佛教,創(chuàng)新人間佛教理論體系,使其更能與當(dāng)代的社會(huì)契機(jī)與契理,積極地適應(yīng)時(shí)代的新情況,及時(shí)調(diào)整“菩薩行”的方式,從而使佛法與時(shí)代發(fā)展并進(jìn)的使命。目前受南傳佛教及一行禪師等推動(dòng)的“參與性佛教”(Engaged Buddhism),能充分研究其與人間佛教的異同,如何將兩者結(jié)合,是馬來(lái)西亞佛教界今后在發(fā)展佛教工作上可思考的路徑之一。

    (責(zé)任編輯黃夏年)

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